韓非子還原

內(nèi)容概要

　　全書分為上下兩編，上編為韓非子還原，下編為韓非子還原研究資料長編。作者對(duì)《韓非子》的文本做了全息的考證與闡釋，嘗試對(duì)韓非子及其書的一些未解之謎進(jìn)行探究與破解。

作者簡介

楊 義
1946年生，廣東省電白縣人。澳門大學(xué)社會(huì)科學(xué)及人文學(xué)院中文系講座教授；中國社會(huì)科學(xué)院首批學(xué)部委員，文學(xué)研究所研究員，博士生導(dǎo)師，《文學(xué)評(píng)論》主編，中國魯迅研究會(huì)會(huì)長。1998--2009年任中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所、少數(shù)民族文學(xué)研究所所長，兼兩所學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。在海內(nèi)外出版學(xué)術(shù)著作40佘種，有《中國現(xiàn)代小說史》三卷、《中國現(xiàn)代文學(xué)圖志》、《中國古典小說史論》、《中國敘事學(xué)》、《重繪中國文學(xué)地圖》、《中國古典文學(xué)圖志一一宋、遼、金、西夏、回鶻、吐蕃、大理國、元代卷》、《讀書的啟示》、《楚辭詩學(xué)》、《李杜詩學(xué)》，以及十冊(cè)《楊義文存》等；發(fā)表論文近500篇。

書籍目錄

序 言
上編 韓非子還原
　概 說
　一 韓非的位置
　二 人手處在歸本于黃老
　三 歸本于黃老的過渡性特征及其時(shí)間考定
　四 作為思想家的始發(fā)點(diǎn)
　五 與申、商的不解之緣
　六 師事荀子的年代與方式
　七 上書體的氣質(zhì)與政治話語權(quán)
　八 秦王政傾慕韓非的心理契機(jī)
　九 韓學(xué)轉(zhuǎn)換為秦學(xué)的悲喜劇。
　十 清理韓非的文化臍帶
　十一 韓非思想內(nèi)核的基本原則
　十二 韓非的文學(xué)與反文學(xué)
下編 韓非子還原研究資料長編
　編者前識(shí)
　凡 例
　一 生平身世編
　 (一)韓都民風(fēng)
　 (二)身世
　二 思想編(上)一一學(xué)說發(fā)生的歷程
　 (一)與申不害、商鞅學(xué)說的內(nèi)在聯(lián)系
 　(二)韓非子與刑名法術(shù)之學(xué)
　 (三)韓非與黃老之學(xué)的關(guān)系
　 (四)韓非與管子思想的聯(lián)系
　 (五)師事荀子　
　三 思想編(下)一一韓非思想的遭際
　 (一)韓非思想的基本原則
 　(二)韓非思想在秦國
　 (三)韓學(xué)轉(zhuǎn)換為秦學(xué)　
　四 作品考辨編
　 (一)《解老》《喻老》
　 (二)《問田》
 　(三)《和氏》
 　(四)《定法》
 　(五)《飭令》
 　(六)《奸劫弒臣》
 (七)《愛臣》
 (八)《有度》
 (九)《飾邪》
 (十)《忠孝》
 (十一)《孤憤》
 (十二)《五蠹》
 (十三)《初見秦》
 (十四)《存韓》
 (十五)《難言》
 五 文學(xué)編
 (一)上書體
 (二)文學(xué)與反文
 后 記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：這些論者的心目中，韓非思想是凝固的、純粹的。他們唯獨(dú)沒有看到，思想家是探索者，無艱難曲折的探索，就不足以稱思想家。如果把思想家成熟期的某些思想作為標(biāo)準(zhǔn)，而排斥其余，就無異于看到水果攤上的水果，就否定它的生命過程中曾經(jīng)生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。一個(gè)二十歲的思想者寫的文章，怎會(huì)與五十歲寫的文章，出自同一個(gè)模子呢？如果把這種凝止的思維換作動(dòng)態(tài)的過程思維，從而破解韓非思想的生命密碼，那就可以看到，《解老》、《喻老》代表著韓非思想的一個(gè)過渡和攀升時(shí)期。這是韓非思想初成之后的發(fā)展時(shí)期，是一個(gè)韓國公子在青年時(shí)期探求學(xué)問，經(jīng)過初步接受申不害、商鞅的法術(shù)思想之后，朝氣勃勃地超越原有的法術(shù)思想的原教旨傾向，而以當(dāng)時(shí)盛行的黃老之學(xué)作為思想資源，把自己的學(xué)理所得置于哲學(xué)本體論的層面進(jìn)行反思與辨析。這時(shí)他的法術(shù)思想還是開放的、動(dòng)態(tài)的，帶有過渡階段的非純粹性?！督饫稀?、《喻老》中的思想，誠然與韓非中晚年的高峰極致思想差異明顯。正因?yàn)槿绱?，如果我們能夠考證出《解老》、《喻老》屬于早期作品，并清理出它們與中晚期作品思想差異的幾條基本線索，看這幾條線索是如何曲折變化的，那么，我們就幾乎可以把《韓非子》五十五篇，進(jìn)行粗略的歸類和編年。這些曲折變化的基本線索，起碼可以從四個(gè)方面加以考察和梳理：其一是對(duì)儒學(xué)核心概念的態(tài)度?！督饫稀菲忉尷献印兜陆?jīng)》首章“上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也”，就認(rèn)為：“仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也。生心之所不能已也，非求其報(bào)也”；“義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交友朋之相助也宜，親者內(nèi)而疏者外宜。義者，謂其宜也”。這種對(duì)仁與義的闡釋，有其與儒學(xué)相兼容之處，起碼是沒有截然相排斥的。甚至可以推測(cè)，這些思想要素與一個(gè)貴族公子早年的詩書禮樂正規(guī)教育密切相關(guān)。

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《韓非子還原》由中華書局出版。

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