真臘風(fēng)土記校注

出版時(shí)間：2000-4 出版社：中華書局作者：周達(dá)觀字?jǐn)?shù)：187000
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內(nèi)容概要

《真臘風(fēng)土記》為周達(dá)觀于13世紀(jì)末奉使真臘(今柬埔寨)，歸國后寫成的。它真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)柬埔寨各方面的情況，特別是對輝煌的吳哥文化有詳細(xì)記載。校注者在過去中外學(xué)者研究該書的基礎(chǔ)上作了全面的校注，是研究柬埔寨歷史和中柬關(guān)系史的必備讀物?！段饔武洝酚浭隽艘沙碾S成吉思汗西征至中亞的各地見聞，為13世紀(jì)初中國與中亞交通的重要史料。《異域志》是周致中根據(jù)元以前資料著錄了210個(gè)國家和民族的地理、風(fēng)俗、物產(chǎn)情況，文字雖然簡略，但其中有不少已佚書的材料。

書籍目錄

校注者序言?？狈怖⑨尫怖媾D風(fēng)士記校注（正文） （一）城郭 （二）宮室 （三）服飾 （四）官屬 （五）三教 （六）人物 （七）產(chǎn)婦 （八）室女 （九）奴婢 （十）語言 （十一）野人 （十二）文字 （十三）正朔時(shí)序 （十四）爭訟 （十五）病癩 （十六）死亡 （十七）耕種 （十八）山川 （十九）出產(chǎn) （二十）貿(mào)易 （二十一）欲得唐貨 （二十二）草木 （二十三）飛鳥 （二十四）走獸 （二十五）蔬菜 （二十六）魚龍 （二十七）醖釀 （二十八）鹽醋醬 （二十九）蠶桑 （三十）器用 （三十一）車轎 （三十二）舟楫 （三十三）屬郡 （三十四）村落 （三十五）取膽 （三十六）異事 （三十七）澡浴 （三十八）流寓 （三十九）軍馬 （四十）國主出入附錄一 有關(guān)周達(dá)觀之詩文附錄二 有關(guān)《真臘風(fēng)土記》之提要與題跋附錄三 《真臘同風(fēng)土記》版本考附錄四 本書中柬埔寨語詮釋索引（地名除外）插圖

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用戶評論 (總計(jì)34條)

去柬埔寨一定要通讀《真臘風(fēng)土記》，在暹羅回金邊的快艇上，又翻讀了《真臘風(fēng)土記》，回味吳哥的輝煌，燦爛，那真是值得一游的地方。
對于了解柬埔寨的歷史，還是很不錯(cuò)的一本書，不過里面用的是古文，所以理解起來有些費(fèi)力
為柬埔寨之行做準(zhǔn)備
書的版式干凈，原文字體大，可惜考校部分字體稍小。原文比較容易讀?？夹２糠趾茉敿?xì)，對純粹是讀來散心的人，有些未免詳細(xì)到啰嗦。卻又因?yàn)檫@樣的啰嗦變得很有趣味。不錯(cuò)的書。
我最主要關(guān)注的是《真臘風(fēng)土記校注》，對了解當(dāng)時(shí)的柬埔寨很有幫助，事前閱讀、了解，看著吳哥的現(xiàn)在，腦中想象書中片段，其實(shí)真的很不錯(cuò)。
內(nèi)容很吸引我，為去吳哥做功課真是好教材！合上書卷就可相像出當(dāng)年盛世的吳哥是如何輝煌。
　　《真臘風(fēng)土記校注》中有趣之處的摘錄
　　 kikio
　　62 服飾：布有等級。
　　78 轎子有等級；傘皆用中國紅絹為之，其群直拖地。
　　81 儒釋道三教。道教的像中國社中之石耳，亦不知其何所祖也。
　　88 國王的妻子、嬪婢，自分等級，未嘗輕出戶。“余每一入內(nèi)，見番主比與正妻同出。乃坐正室金窗中，諸宮人皆次第列于兩廊窗下。。。。凡人家有女美貌者，必召入內(nèi)。”
　　“二形人常有招徠唐人之意，反有厚饋，可丑可惡?！保?？
　　元汪大淵《島夷志略》
　　婚嫁：“命僧道去其童身，名曰陣毯?！薄暗蝗萏迫艘娭?，所以莫知其的?！?br /> 　　98 國中語言，自成音聲，雖近而占城、暹人，皆不通話說。
　　104 語言：用一等粉，如中國白堊之類，搓為小條子，其名為梭。拈于手中，就皮書以成字，永不脫落。
　　108 也用十二生肖，只是叫法不同罷了。
　　120 死亡：今亦漸有焚者，往往皆是唐人之遺種也。
　　123 唐人到彼，皆不與之言及糞壟之事，恐為所鄙。。。。見唐人登廁，用紙揩拭者皆笑之，甚至不欲其登門。
　　132 國人交易皆婦人能之，所以唐人到彼，必先納一婦人者，兼亦利其能買賣故也。。。納官司貨地錢：小交關(guān)則用米谷及唐貨。
　　133 “往年土人最樸，見唐人頗加敬畏，呼之為佛，見則伏地頂禮。近亦有脫騙欺負(fù)唐人者矣，由去人之多故也?！?br /> 　　134 欲得唐貨：以唐人金銀為第一，五色輕縑帛次之。
　　140 走獸類：“在先無鵝，近有舟人自中國攜去，故得其種。”
　　151 器用：盛飯用中國瓦片或銅盤
　　夜多蚊子，亦用布罩，國主內(nèi)中，以銷金縑帛為之，皆舶商所饋也。
　　158 屬郡九十余，曰真蒲，查南，巴澗，莫良，八薛，蒲買，雉棍，木津波，賴敢坑，八廝里。其余不能悉記。
　　160 因?qū)遗c暹人交兵，遂至皆成曠地。
　　163 取膽：前此于八月內(nèi)取膽，蓋占城主每年來索人膽一甕，可千余枚。。。。獨(dú)不取唐人之膽，蓋因一年取唐人一膽雜于其中，遂致甕中之膽俱臭腐而不可用故也。
　　但《明史》中記載，“置眾膽于器，華人膽輒居上，故尤貴之?！? 為何對唐人之膽的態(tài)度變化如此之大？？
　　164 異事：東門之里，有蠻人淫其妹者，皮肉相粘不開，歷三日不食而俱死。余鄉(xiāng)人薛氏，居番三十五年矣，渠謂兩見此時(shí)。蓋其國圣佛之靈，所以如此。？？
　　165 澡浴：“不分男女，皆裸體入池。惟父母尊年者在池，則子女卑幼不敢入?；虮坝紫仍诔?，則尊年者亦須回避之。如行輩則無拘也，但以左手遮其牝門入水而已?！?br /> 　　“或三四日，城中婦女三三五五咸至城外河中澡洗，至河邊脫去所纏之布而入水。會(huì)聚于河者，動(dòng)以千數(shù)，雖府第婦女亦預(yù)焉，略不以為恥。自踵至頂，皆可得而見之。城外大河，五日無之。唐人暇日頗以此為游覽之樂。”
　　166 流寓：“唐人之為水手者，利其國中不著衣裳，且米糧易求，婦女易得，屋室易辦，器用易足，買賣易為，往往皆逃逸于彼?！?br /> 　　173 有關(guān)周達(dá)觀之詩文：異域聞周化，奇觀及壯年。漢界逾銅柱，蠻邦近越裳。
　　174 《四庫全書總目提要》——《真臘風(fēng)土記》：自《隋書》始見于外國傳，唐、宋二史并皆記錄，而朝貢不常至。。。元成宗元貞元年乙未出發(fā)，至大德元年丁酉乃歸。。。。文義頗為賅贍，惟第三十六則內(nèi)記瀆倫神譴一事，不以為天道人常，而歸功于佛。則所見殊陋。
　　
　　提起柬埔寨，你會(huì)想到什么，貧窮、紅色高棉、西哈努克？在我腦海中的只有吳哥寺。
　　　　
　　　　如今有關(guān)吳哥文字記載的是元代周達(dá)觀所著的《真臘（現(xiàn)今柬埔寨）風(fēng)土記》。周達(dá)觀于1295年奉命隨使訪問真臘，其中逗留了一年，回國后寫就“真臘風(fēng)土記”，真實(shí)描寫了當(dāng)時(shí)各個(gè)方面的風(fēng)土人情。后來真臘王朝遷都金邊，都城吳哥逐漸沒落，五百余年過去，吳哥被茂密的熱帶雨林湮沒陷入沉睡。1861年法國生物學(xué)家亨利.穆奧，為了尋找熱帶動(dòng)植物，無意中發(fā)現(xiàn)了宏偉驚人的古廟遺跡，從此隱沒已久的“吳哥文明”再度重現(xiàn)于世人眼中。很難想象當(dāng)時(shí)亨利.穆奧那一刻的心情，震驚、興奮、激動(dòng)還是茫然，真想體會(huì)一下。
　　　　
　　　　自從決定柬埔寨旅行，就不停地找資料做功課，我太想知道吳哥到底經(jīng)歷了什么，尤其是千百年前吳哥鼎盛時(shí)期是什么樣子？找到這本書也是比較偶然，先是到手了大名鼎鼎的《柬埔寨五月盛放》和走遍全球系列的《柬埔寨和吳哥寺》，之后根據(jù)前輩的游記，聆聽了了蔣勛先生的講座《吳哥窟之美》，收獲非常多，蔣勛先生經(jīng)常提起這本《真臘風(fēng)土記》。
　　　　
　　　　起初很懷疑自己讀不下這本文言文，但還是想知道七百年前鼎盛的吳哥時(shí)代到底是什么樣子，最終費(fèi)盡心思拿到了這本《真臘風(fēng)土記校注》。雖然有注解，但其實(shí)注解也是文言文，且全書都是繁體字。就是那種急于了解的渴望才督促我讀下了這本書，我是利用每天上下班路上的時(shí)間來閱讀，而且中間還穿插了蔣勛先生的講座和上面介紹的兩本游記，這樣歷史和現(xiàn)實(shí)兩者結(jié)合，不僅沒有枯燥晦澀，還非常有意思。
　　　　
　　　　譬如在“澡浴”一篇中，介紹了由于氣候炎熱，真臘的婦女每幾日就會(huì)一起到河邊洗澡。對于從北方封建國家來的周達(dá)觀自然是沒見過成千上百婦女赤身裸體的情景，大為震驚，覺得羞恥。但他也寫到使節(jié)團(tuán)的人也把這當(dāng)成游樂的項(xiàng)目，還發(fā)現(xiàn)有偷偷混進(jìn)去洗澡的人。
　　　　
　　　　我是打算帶著這本書去吳哥，想想愜意地坐在吳哥的大石塊上，翻看著七百年前關(guān)于這里的介紹，豈不是很有意思?？傊行牧私饧砥艺蛥歉绲娜藗?，千萬不要錯(cuò)過這本書。
　　周達(dá)觀的書從旅行者的角度來看，就是一部超級詳細(xì)的元代版柬埔寨攻略，內(nèi)容包括城郭、宮室、官屬、三教、人物、產(chǎn)婦、室女、奴婢、語言、野人、文字、正朔時(shí)序、爭訟、病癩、死亡、耕種、山川、出產(chǎn)、貿(mào)易、欲得唐貨、草木、飛鳥、走獸、蔬菜、魚龍、醞釀、鹽醋醬、蠶桑、器用、車轎、舟楫、屬郡、村落、取膽、異事、澡浴、流寓、軍馬和國主出入等四十則。要想在吳哥來個(gè)深度游，且對歷史文化感興趣的人，此書必不可少。校注者夏鼐先生，民國時(shí)期已是中央研究院歷史語言研究所的考古專家，曾任史語所代理所長，后任中國科學(xué)院院士、中科院考古研究所所長，是我國杰出的考古學(xué)家。由夏先生做的這本校注，應(yīng)該是國內(nèi)最流行、且最好的讀本，目前卓越、當(dāng)當(dāng)?shù)染W(wǎng)站普遍缺貨，俺是在孔夫子舊書網(wǎng)找到的，而且這本不是舊書，而是十品的新書，孔網(wǎng)賣這本書的賣家也不少。對于不喜歡看古文的朋友來說，看此書會(huì)有點(diǎn)頭疼，因?yàn)椴徽撛倪€是校注都用的是文言文。市面上、網(wǎng)上都沒有用白話文翻譯的《真臘風(fēng)土記》，估計(jì)是閱讀者比較少吧。
　　
　　這本書的作者比較八卦，除了記載社會(huì)風(fēng)俗、山川自然諸方面之外，還記下了許多傳聞，比如九頭蛇精，比如和尚、異事。中間描寫澡浴一節(jié)，一度錯(cuò)覺為是在寫日本，罪過。所列簡單，但涉及的方面比較全，算是元時(shí)的wiki小百科了。看完之后，不覺想起我們所謂的華夷之辨來：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！蔽覀儧]有傳教之說，但是傳播儒家的文化和禮儀。華夏、夷狄，主要以文化、禮儀來論，而且是可變的。如今，我們丟了很多東西，所以有時(shí)候被周邊的國家鄙視，也不是沒有原因——大概他們并不想把我們當(dāng)“華夏”吧。又，這本書最后寫的一句是，“以此觀之，則雖蠻貊之邦，未嘗不知有君也”，作者骨子里的優(yōu)越感揮之不去；比較諷刺的是，他所處的時(shí)代，正是所謂“崖山之后無中國”（日本人說的）的元朝，這華夷之辨，嗚呼呀。
　　本來不喜歡讀古書因?yàn)楹苡憛捁盼牡恼Z法
　　但是發(fā)現(xiàn)其實(shí)元代的白話文已經(jīng)令人很容易看懂了
　　也很少有非常難認(rèn)的字兒
　　
　　更重要的是
　　想要了解13-14世紀(jì)東南亞印度文化圈的建筑、環(huán)境、風(fēng)俗的話
　　這本書是一定要讀的
　　想要去柬埔寨旅行的朋友們也可以找來讀一讀
　　里面的一些自然景觀至今仍然沒變
　　很多建筑仍然能夠找到遺存
　　讀這本書的時(shí)候我已經(jīng)從柬埔寨回來
　　有一種時(shí)空旅行的感覺
　　
　　而且邊看邊笑
　　非常有意思的一本書
　　為了準(zhǔn)備柬埔寨之行，到處找書做功課，先是拿到了著名的《柬埔寨五月盛放》，然后知道了促使其作者去柬埔寨的《雨林中的國度》，讀這兩本的時(shí)候，已經(jīng)聽聞《真臘風(fēng)土記》的大名，但是我只有自找英語書讀的歷史，卻從來沒有想過自己會(huì)主動(dòng)去看文言文。還好，一念之差，我還是沒有抵擋住吳哥王朝鼎盛時(shí)期真實(shí)游記的誘惑，買了這本《真臘風(fēng)土記校注》，花了幾個(gè)晚上慢慢讀完，真是慶幸自己買書的一時(shí)沖動(dòng)，它絕沒有想象中那么枯燥晦澀，堪稱最早最經(jīng)典，有心了解柬埔寨的同學(xué)們，千萬不要害怕，不要錯(cuò)過，它會(huì)讓你愈讀愈輕松愈真實(shí)愈親切愈受益。
　　
　　公元1296年，而立之年的元朝人周達(dá)觀奉皇命在時(shí)稱真臘的柬埔寨游歷一年，寫下了8500字的《真臘風(fēng)土記》；1980年新中國現(xiàn)代考古學(xué)奠基人夏鼐完成校注。這校注真是太細(xì)致了，如此才能把幾千字的原文配出數(shù)萬字的校注來。雖然有許多字、音、起源等考證對我們來說無甚意義，但是讀來真是長知識(shí)啊。比如，原文第二段就寫“自溫州開洋，行丁未針?！蔽乙簿湍芸闯鍪撬暮叫惺且詼刂轂槠瘘c(diǎn)的，后面那四個(gè)字想了半天也不知道到底是啥，看了夏老的注才明白，原來當(dāng)時(shí)羅盤上的方向是以干支標(biāo)稱，方位即針位，丁未針是南22度30分西的方向。若無夏老用整整一頁篇幅加上一頁航行路線圖來解釋這四個(gè)字，基本上我就抓瞎了。2008年出版的旅游書上是越南柬埔寨泰國云云，1980年夏老的書上是占城真臘暹國七洲洋交趾洋昆侖洋云云，讀來覺得自己橫跨的又豈止是這二十多年的距離，好像穿越的是七百年歲月……
　　
　　曾經(jīng)聽人評論中國的史書少見生活史，即我們鮮有渠道了解當(dāng)年普通百姓的真實(shí)生活狀態(tài)。在下讀書甚少，不敢輕易附議，但是《真臘風(fēng)土記》的確是真正展現(xiàn)700年前柬埔寨人生活的游記，也許就是游記的定位讓它擺脫了修史的禁錮，老老實(shí)實(shí)地做了一面鏡子，以描述紀(jì)實(shí)為主，僅偶爾參有寥寥數(shù)語的小評論小感想。這個(gè)“人形小而色黑”的國度，想來在當(dāng)年也不會(huì)讓“唐人”如何好感，許多風(fēng)俗也的確是非常前衛(wèi)的。周同學(xué)既進(jìn)宮拜見過，又homestay過，可謂上至皇室下至百姓，旅游到位了。當(dāng)然，他在按實(shí)描述完“國中多有二形人，每日以十?dāng)?shù)成群，行于墟場間”后，不免發(fā)出“可醜可惡”的評價(jià)，也情有可原。當(dāng)時(shí)的柬人，為僧者可以“皆茹魚肉，惟不飲酒”，曾受斬趾型人卻和狗一樣不得入城門；其小兒“皆先就僧家教習(xí)，既長而還俗”，卻對某現(xiàn)代社會(huì)仍持保守態(tài)度之事“既不以為恥，亦不以為怪也”；其女子可以坦蕩蕩地說“我非是鬼，如何孤眠”，其奴婢卻也不得不“呼主人為巴駝，主母為米”（巴駝?wù)吒敢?，米者母也）。有人說觀念這東西就是改來改去的，其實(shí)當(dāng)年的真臘就是在他們自己這片土地上自然而然地結(jié)出了宗教藝術(shù)以及各種風(fēng)俗的果子，所謂觀念他們未必有過什么思考，生來如此，全民如此，順其自然，隨遇而安。只是在我們后人看來，幾百幾千年間，才有觀念的起落和風(fēng)俗的更迭。
　　
　　最后，2002年第2期的《世界歷史》上有段立生撰寫的《<真臘風(fēng)土記校注>之補(bǔ)注》，作者在泰國生活了6年又多次去吳哥實(shí)地考察，其中的一些信息也值得參考。該文網(wǎng)上應(yīng)該可以找到。
　　為柬埔寨的旅行，找了如下的書讀：
　　
　　 LP的《柬埔寨》
　　《印度神話》
　　《永恒的輪回——印度神話》
　　《摩呵婆羅多的故事》
　　《The Monuments of The Angkor Wat》
　　還有這本《真臘風(fēng)土記》。
　　
　　談到古代高棉人的生活，就無法拋開濃郁的印度文化影響。即便是柬埔寨人最引以為豪的吳哥寺群，都是印度教廟宇（就算最傾向于大乘佛教的Jayavarman VII，他所信尊奉的觀自在菩薩也有著濃厚的印度文化氣息）。如今的柬埔寨，飲食抑或房屋，都與泰國、越南文化相交融，難辨其蹤了。在我上述所讀過的書中，真正重現(xiàn)了高棉人生活與文化的，還是這本《真臘風(fēng)土記》。盡管在LP的《柬埔寨》中對它的介紹比較簡略，但伯希和的評價(jià)才更凸顯了這本書的價(jià)值，他認(rèn)為沒有這本書，今天的人們對于古代的柬埔寨幾乎一無所知。這也就不難理解，為什么諸多史學(xué)家對其一注再注，連伯希和本人，都注過不止一次。
　　
　　這個(gè)版本是夏鼐用繁體做的注。除去注釋所占的篇章，數(shù)十篇短文，占不去幾頁紙張。但用詞之精、之簡、之準(zhǔn)，讓讀者既不覺冗長，又不嫌單薄。風(fēng)俗所及，相當(dāng)?shù)貜V泛。既有地理物產(chǎn)，也有著裝語言，既有國郡制度，也有民間習(xí)俗。篇與篇之間，結(jié)構(gòu)清晰明了，不得不贊。
　　
　　最讓人驚嘆的，莫過于細(xì)節(jié)之準(zhǔn)，也正因?yàn)榇?，許多至今仍有疑惑之處，我個(gè)人仍傾向于相信周之記述。比如周記吳哥王城南門前的橋梁，乃是九頭蛇（Naga）。如今去已是七頭。夏鼐本人也懷疑周有誤記，但偏后文又提及九頭蛇，所以不下判斷。但我本人在瀏覽貼子時(shí)，看到網(wǎng)上有在柬埔寨工作的英國人游覽密林中的古橋（Spean），時(shí)間為2000年之后，有與橋頭為九頭蛇（Naga）的合影。因此并非橋頭不曾有九頭蛇的例證。王朝幾經(jīng)變換交替，蛇飾變換難說。但很可能周所見蛇，確為九頭。至于五、七、九頭蛇有何區(qū)別，到當(dāng)?shù)赜斡[時(shí)，我問導(dǎo)游所獲得答案也并不滿意。所問之人只說九頭蛇一般為神佛駕下（在巴戎有破損的佛像身下，確有蛇身，但頭的個(gè)數(shù)已經(jīng)看不到了，所以也不知真假）。
　　
　　還有一例，我與導(dǎo)游討教過當(dāng)今高棉語數(shù)數(shù)的發(fā)音，確與周的記述相同。只是父母君王之類，完全變音不同了。
　　
　　此書中，還有些無可考的異聞。尤其是《室女》一節(jié)，其中以僧去童的方式，簡直匪夷所思。今日柬埔寨當(dāng)然早已無存，但大概也因太過異聞，周更為謹(jǐn)慎地加長敘述。尤其在闡述所知后，注明了身為外國人所不允許被知的部分。綜合來講，也未必沒有可能性。
　　
　　我相當(dāng)喜愛的一節(jié)，乃是講柬埔寨婦人很有貿(mào)易頭腦的部分。寫得相當(dāng)有趣。說是唐人（中國人）到當(dāng)?shù)刈鲑Q(mào)易，常需得當(dāng)?shù)貗D人之助。這種細(xì)節(jié)，居然也不曾被周漏下。搞到我看自己的女導(dǎo)游，都忍不住想想是否她很有生意頭腦。也許古代柬埔寨婦女的生活還算自由，王宮中服侍的宮女，也包含已婚婦女，允許出入宮廷。
　　
　　還有一節(jié)生動(dòng)的。就是敘述高棉人所蓄的土著家奴——薩雷。由于并非吳哥高棉族，是山中土著，文化落后，也就被抓來為奴。其生活之悲慘，廖廖數(shù)語，躍然紙上。同情之余，也讓我對班迭薩雷（Banteay Samre），也叫野人堡心生向往?？上ХN種原因，不得成行。
　　
　　 LP《柬埔寨》關(guān)于廟宇的介紹，相當(dāng)粗糙。有些讓讀者莫名其妙。但在《真臘風(fēng)土記》的校注中，即有更明確的說法。于此處不想多言，今后在游記中再述。
　　
　　此書于我而言，也有兩大謎團(tuán)。其一是周稱Angkor Wat（小吳哥）為魯班墓，以他的譯法，可知這里并非國王之墓。很可能是廟宇建筑祭司的墳?zāi)埂５@與許多說法相左，也無處可循證據(jù)了。另一便是柬埔寨的國名了。夏鼐列舉了相當(dāng)多的說法，我個(gè)人更相信是本地一種植物的古高棉語名。（很可能是藤黃的古高棉語發(fā)音甘孛智）。也曾以此向一導(dǎo)游求證，那人說沒有一種叫此名的植物。有些遺憾。
　　
　　夏鼐的注釋，不重推出個(gè)人新解，更重視將各家議論考證列舉，因此看這本校注相當(dāng)?shù)氖r(shí)省力。
　　
　　我是不好讀古文，鉆注釋的人，但這薄薄幾十頁，廖廖數(shù)十篇，實(shí)在讓人愛不釋手。
　　
您好，請問考慮轉(zhuǎn)讓這本書嗎？我寫論文非常非常非常需要這本書，價(jià)格可以商量！?。。。?！謝謝?。。。。?！
http://www.douban.com/group/topic/3970837/
以上為原文
您好，請問考慮轉(zhuǎn)讓這本書嗎？我寫論文非常非常非常需要參考這本書，價(jià)錢可以商量！?。。?！非常感謝?。。。。?！
您好，請問考慮轉(zhuǎn)讓這本書嗎？我寫論文非常非常非常需要參考這本書，價(jià)錢可以商量?。。。。≈x謝?。。。。?！
回樓上的，我不打算轉(zhuǎn)讓。本來打算叫你去孔夫子舊書網(wǎng)找的，一看發(fā)現(xiàn)都漲成一兩百塊了。我還有電子版的，你需要的話留個(gè)email給我，打印出來照樣可以用。
求電子版下個(gè)月就去柬埔寨了。。謝謝
需要電子版的請到以下地址下載：
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/12524248.html
可能因此書中的真臘正值其文明最輝煌之吳哥時(shí)代，加上“崖山之后無中國”，因此有個(gè)對比。另外，周達(dá)觀這人的生平有無人考證過？
來自wiki:
周達(dá)觀（約1266年-1346年），字草庭，號草庭逸民，元朝浙江溫州永嘉人。由于他在《元史》中無傳，故后人對其生平所知不多。
周達(dá)觀在生時(shí)正值元滅南宋之際。當(dāng)時(shí)元朝正攻伐占城和安南，并入侵真臘（今柬埔寨），但因受地理及氣候所阻，并未成功。因此，元廷改用威迫方法，遣使說服真臘及鄰近小國自動(dòng)歸附，所以他便成為使節(jié)團(tuán)團(tuán)員。但其能隨行之原因不詳，不過估計(jì)他曾到過南洋，或曾當(dāng)派駐溫州管理對外貿(mào)易的官員，甚至通其語言。
元貞2年2月，使節(jié)團(tuán)離開明州，同月于溫州港放洋，并于3月15日抵占城。其后因逆風(fēng)及值內(nèi)河水道淺水期，故延至7月才抵真臘國都吳哥城。他們并非因交涉或談判拖延了時(shí)間，而是要待翌年西南季風(fēng)起及大湖水漲才能回航，所以于吳哥逗留約1年。大德元年6月才起程回國，并于8月12日抵寧波，是次旅程歷時(shí)一年半。
他回國后便著《真臘風(fēng)土記》，詳細(xì)記載當(dāng)?shù)囟汲峭跏遗c風(fēng)土人情、行程及所取途徑，甚有地理學(xué)之紀(jì)錄價(jià)值。而此書最遲于元武宗至大4年才完成。全文約8500字，分為41節(jié)。
在10至13世紀(jì)之真臘，正值文明最燦爛的時(shí)代，稱為“吳哥時(shí)代”。但及后淪為暹羅國土，故《元史?外國傳》中沒有此地之記載。因此，《真臘風(fēng)土記》可補(bǔ)《元史》的闕佚，也是13世紀(jì)元對其交通貿(mào)易之重要史料。柬埔寨之上古史多限于傳說，這也是依賴中國史書的記載而流傳。自東漢以來，中國國勢漸向南伸展，對中南半島漸有認(rèn)識(shí)。如三國吳時(shí)朱應(yīng)、康泰往扶南、林邑宣國威，及后著《扶南異物志》、《扶南記》等，是有關(guān)真臘之最早記載，但早已散失。宋代《嶺外代答》、《諸蕃志》和元代《島夷志略》均有專章敘述真臘，但真臘風(fēng)土記則以全書詳細(xì)記錄當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、山川形勢、人民生活。因此，對認(rèn)識(shí)其古代歷史具有無可代替的參考價(jià)值。
此外，由于當(dāng)?shù)貧夂驖衽?，文物易于腐朽，加上?zhàn)亂頻仍，國土變遷不定。除出土碑文外，文字記錄甚少，文物亦易于散失。因此，此書提供了其古地理數(shù)據(jù)，還補(bǔ)正史之不足，也作為其與中國交往的歷史見證。
他曾訪問真臘國都吳哥城，后其被暹羅侵?jǐn)_，柬埔寨遷都金邊，吳哥終淪為廢墟，無人知其存在。19世紀(jì)初，此書被歐人萊慕莎譯成法文后，使人興起尋找廢墟之念，從而影響不少歐人東來，加速東西文化交流。再者，他對其地地理有頗詳盡的觀察。如《總序》記從寧波至占城的路線，對所經(jīng)港口、水路、城市、里程均詳盡記載。這加強(qiáng)了中外交通往來聯(lián)系，并且擴(kuò)大國人的地理知識(shí)。
歷代更替，國人多流寓外地。他的出使，為元代移居真臘華僑之情況提供詳實(shí)的數(shù)據(jù)。而且此書對當(dāng)?shù)氐恼Z言、風(fēng)俗及貿(mào)易記載甚詳，這對兩地的經(jīng)濟(jì)文化交流，實(shí)有相當(dāng)?shù)挠绊懠皡⒖純r(jià)值。
昔日歐人所寫之書籍中，有誤謂浮稻乃19世紀(jì)時(shí)傳入東南亞，或說洋人為當(dāng)?shù)刎毭衽嘀驳?。但根?jù)此書所載，浮稻早于他詔喻真臘時(shí)已遍布當(dāng)?shù)?。因此，此書糾正不少歷史上的錯(cuò)誤記載，可見影響之深遠(yuǎn)。
注意：他曾訪問真臘國都吳哥城，后其被暹羅侵?jǐn)_，柬埔寨遷都金邊，吳哥終淪為廢墟，無人知其存在。19世紀(jì)初，此書被歐人萊慕莎譯成法文后，使人興起尋找廢墟之念，從而影響不少歐人東來，加速東西文化交流。
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呵呵~有意思的書啊~
哈哈，我也是在準(zhǔn)備去暹粒。動(dòng)手武裝知識(shí)，找到這本書了。
不過，我的來源是蔣勛先生的講座，吳哥窟之美
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你先淘寶或者其他網(wǎng)站上找找吧，或者有些商家也賣PDF版的。我很久沒有讀這本書了，都不一定能找到了。
同感同感。
對于戰(zhàn)爭的章節(jié)我粗粗而過，細(xì)細(xì)看的是些風(fēng)土人情。周對婦人公開洗澡匪夷所思，用從頭到腳看得一清二楚來形容，回避提及要害部位。哈哈。
魯班墓我的理解或許應(yīng)該是形容修建的精巧細(xì)致，有魯班在世之能吧，可能和魯班本人沒有什么關(guān)系
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真臘風(fēng)土記校注

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