中國典籍與文化論叢（第五輯）

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《尚書》的版本源流與校勘《大戴禮記》佚篇考辨釋“熟”——讀帛書《老子》小札漢初“黃老道德之術(shù)”剖析關(guān)于現(xiàn)存幾種五臣注《文選》李白屢遭挫折與倍受贊譽之兩面觀論講經(jīng)文與變文的關(guān)系從新變代雄論宋詩之價值與地位晏殊詩與西昆體蘇軾兄弟異同論我們應(yīng)該如何整理古籍——由讀宋楊萬里《誠齋集》稿想到的略論遼金元少數(shù)民族漢詩《全唐詩》所收明人偽造唐集簡論作為劇作家的李笠翁王績首次出仕與退隱事補說從文獻記載看6世紀中期到7世紀初年的洛陽宋代官語匯釋《酉陽雜俎》中的一段蝦夷史料兩《唐書》天文史料脫誤補正日本史籍中唐樂舞考辨《西溪叢語》《家世舊聞》點校瑣儀《夷堅乙志》校補三則

章節(jié)摘錄

　　著名的文化人類學(xué)家佛萊則在其名著《金枝》和《禁忌和靈魂的危險》中向人證明，原始民族的統(tǒng)治者，常受許多人設(shè)的禁忌的限止，“統(tǒng)治者常被纏繞在一連串的儀式中，這些如網(wǎng)的禁制，其目的并不是在增加他個人的威望，或使他過得舒適，最重要的是在于限制和防止他破壞了自然的和諧，進而導(dǎo)致全族的禍害”。中國古代，至周代逐漸從殷商神靈膜拜精神世界走了出來，《老子》否定了人格神的存在，以《管子》為代表的齊學(xué)務(wù)實一派，對人格神態(tài)度，大都與《老子》相近。《管子》對于君權(quán)和臣權(quán)，兩相顧及，治國首先要保證君權(quán)權(quán)威，以此為前提，臣權(quán)在政治中也應(yīng)有一席之地，《管子·乘馬篇》說：“無為者帝，為而無以為者王，為而不貴者霸，不自以為所貴，則君道也，貴而不過度，則臣道也?！饼R稷下黃老之學(xué)，都維護君權(quán)神圣，但君權(quán)如果不受節(jié)制，就很危險，他們不再利用鬼神禁忌，而是以理性精神使君主權(quán)力置于正常的軌道。《老子》就起到對帝王清熱敗火的作用，清錢大昕對《老子》這種實際作用體會得十分準確，其《老子新解序》說：“《老子》五千言，救世之書也，周道先禮而后刑，其弊至于臣強君弱。老氏知后之橋其失者必以刑名進也，故曰：‘天將救之，以慈衛(wèi)之’，又曰：‘民不畏死，奈何以死懼之’，一篇之中，三致意焉。太史公言申、韓‘慘礅少恩，皆原于道德之意，而老子深遠矣’。此因韓非書有《解老》之篇而特辯之，言其托于老氏而實失老氏之旨，后人誤會《史記》，乃謂道德流為申、韓，豈其然乎”認為《老子》反刑名，堪稱卓識?！　　?/pre>




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《中國典籍與文化論叢5》由中華書局出版。





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