化書(shū)

內(nèi)容概要

《化書(shū)》分六化，每化為一卷，即道化、術(shù)化、德化、仁化、食化、儉化。每化又分若干章，共一百一十章。主要運(yùn)用道教哲學(xué)思想和儒學(xué)倫理觀念，以類(lèi)推比附的手法，從事物的變化中，闡述修道成仙的思想，探尋社會(huì)治亂的因由，指出實(shí)現(xiàn)太平治世的道路。    《化書(shū)》本齊物以言“道化”，本虛無(wú)以言“術(shù)化”，本無(wú)為以言“德化”，本道德以言“仁化”，本稅多民饑以言“食化”，三寶之一為儉，本之以言“儉化”。每化多先例舉自然現(xiàn)象如蛇化為龜，雀化為蛤之類(lèi)，從中分析哲理，以明超生脫死及修身持世之道。此即所謂“君子體物而知身，體身而知道”之意?！兜阑?、《術(shù)化》兩卷，主要論出生死、入神化之道，為本體觀、自然觀；《德化》、《仁化》、《食化》、《儉化》四卷，主要論修身治世之道，屬政治觀、倫理觀、修養(yǎng)觀。    《化書(shū)》以“化”為名，以萬(wàn)物變化之道而立論，認(rèn)為化之不間，如環(huán)之無(wú)窮，皆出之于道，而以虛無(wú)為體。他列舉老楓可化為羽人，朽麥可化為蝴蝶，賢女可化為貞石，山蚯可化為百合，有情無(wú)情，皆可相互轉(zhuǎn)化。修道之要，唯在師無(wú)志虛，無(wú)心合道，以神使形。忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。一有無(wú)，一死生，一情性，一內(nèi)外，無(wú)實(shí)無(wú)虛可與道俱。如此則得天地之綱，知陰陽(yáng)之房，蛻五行，脫三光，召陰陽(yáng)，役五行，乃至別構(gòu)天地，重作日月，無(wú)所不化。    其論帝王之道，以道德仁義為本，認(rèn)為五常之道皆出于一。君有奇智，則天下不臣，有賞罰之教邪道進(jìn)，有親疏之分則小人入。唯行仁義中正，能無(wú)憂無(wú)害。    其論含為民之本、民之急乃至食為五常之本。尚儉均食，則黔黎相悅，仁義自生，天下自治。對(duì)使民饑之統(tǒng)治者，則極度力抨擊之，認(rèn)為此乃不平之甚，不義之甚。    其謂守一道，莫過(guò)于儉，儉乃救世之要道，理想的政治。    《化書(shū)》有關(guān)物化順逆的描述，為道教內(nèi)丹反還說(shuō)提供了哲學(xué)依據(jù)，在中國(guó)思想史和內(nèi)丹理論發(fā)展史上有著重要的地位。此后道教將其列為重要教材，與四子真經(jīng)相提并論。

書(shū)籍目錄

譚峭化書(shū)的社會(huì)思想和哲學(xué)思想（代序）卷一 道化  蛇雀  老楓  耳目  環(huán)舞  鉛丹  形影  蟄藏  梟雞  四鏡  射虎  龍虎  游云　噦咽   大化   正一   天地   稚子   陽(yáng)燧   死生   爪發(fā)   神道   神交   大含 卷二 術(shù)化   云龍   猛虎   用神   水竇   魍魎   虛無(wú)   虛實(shí)   狐貍   轉(zhuǎn)舟   心變   珠玉   蠮々   胡夫   陰陽(yáng)   海魚(yú)   ju 松   動(dòng)靜   聲氣   大同   帝師   琥珀 卷三 德化   五常   飛蛾  異心   弓矢   聰明   有國(guó)   黃雀   籠猿   常道   感喜   太醫(yī)   讒語(yǔ)   刻畫(huà)   酒醴   恩賞   養(yǎng)民 卷四 仁化 卷五 食化 卷六 儉化附錄

章節(jié)摘錄

　　道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬(wàn)物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬(wàn)物所以通也。是以古圣人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。虛實(shí)相通，是謂大同。故藏之為元精，用之為萬(wàn)靈，含之為太一，放之為太清。是以坎離消長(zhǎng)于一身，風(fēng)云發(fā)泄于七竊，真氣薰蒸而時(shí)無(wú)寒暑，純陽(yáng)流注而民無(wú)死生，是謂神化之道者也?！　∩呷浮　∩呋癁辇?，雀化為蛤。彼忽然忘曲屈之狀，而得蹣跚之質(zhì)；此倏然失飛鳴之態(tài)，而得介甲之體。斫削不能加其功，繩尺不能定其象，何化之速也。且夫當(dāng)空?qǐng)F(tuán)塊，見(jiàn)塊而不見(jiàn)空；粉塊求空，見(jiàn)空而不見(jiàn)塊。形無(wú)妨而人自妨之，物無(wú)滯而人自滯之，悲哉！　　老楓　　老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無(wú)情而之有情也。賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無(wú)情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虛無(wú)所不至，神無(wú)所不通，氣無(wú)所不同，形無(wú)所不類(lèi)。孰為彼，孰為我？孰為有識(shí)，孰為無(wú)識(shí)？萬(wàn)物，一物也；萬(wàn)神，一神也，斯道之至矣?！　《俊　∧克灰?jiàn)，設(shè)明鏡而見(jiàn)之；耳所不聞，設(shè)虛器而聞之。精神在我，視聽(tīng)在彼。跰趾可以割，陷吻可以補(bǔ)，則是耳目可以妄設(shè)，形容可以偽置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血?dú)庾砦?，七竊囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。茍無(wú)其疣，何所不可？　　環(huán)舞　　作環(huán)舞者宮室皆轉(zhuǎn)，瞰回流者頭目自旋。非宮室之幻惑也，而人自惑之；非回流之，改變也，則人自變之。是故粉巾為兔，樂(lè)石為馬，而人不疑；甘言巧笑，圖臉畫(huà)眉，而人不知。唯清靜者，物不能欺。　　鉛丹　　術(shù)有火練鉛丹以代谷食者，其必然也。然歲豐則能飽，歲儉則能饑，是非丹之恩，蓋由人之誠(chéng)也。則是我本不饑而自饑之，丹本不飽而自飽之。饑者大妄，飽者大幻，蓋不齊其道也。故人能一有無(wú)，一死生，一情性，一內(nèi)外，則可以蛻五行、脫三光，何患乎一日百食，何慮乎百日一食?！　⌒斡啊　∫砸荤R照形，以余鏡照影。鏡鏡相照，影影相傳，不變冠劍之狀，不奪黼黻之色。是形也與影無(wú)殊，是影也與形無(wú)異。乃知瑚以非實(shí)，影以非虛，無(wú)實(shí)無(wú)虛，可與道俱?！　∠U藏　　物有善于蟄藏者，或可以御大寒，或可以去大饑，或可以萬(wàn)歲不死。以其心冥冥兮無(wú)所知，神怡怡兮無(wú)所之，氣熙熙無(wú)所為。萬(wàn)慮不能惑，求死不可得。是以大人體物知身，體身知神，體神知真，是謂吉人之津?！　n雞　　梟夜明而晝昏，雞晝明而夜昏，其異同也如是。或謂梟為異，則謂雞為同；或謂雞為異，則謂梟為同。孰梟雞之異晝夜乎？晝夜之異梟雞乎？梟雞之同晝夜乎？夫耳中磬，我自聞；目中花，我自見(jiàn)。我之晝夜，彼之晝夜，則是晝不得謂之明，夜不得謂之昏。能齊昏明者，其唯大人乎！　　四鏡　　小人常有四鏡：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂。璧視者大，珠視者小，砥視者正，盂視者倒。觀彼之器，察我之形，由是無(wú)大小、無(wú)長(zhǎng)短、無(wú)妍丑、無(wú)美惡。所以知形氣謟我，精魄賊我，奸臣貴我，禮樂(lè)尊我。是故心不得為之君心，王不得為之主。戒之如火，防之如虎。純儉不可襲，清靜不可侮，然后可以跡容廣而躋三五。　　射虎　　射似虎者，見(jiàn)虎而不見(jiàn)石；斬暴蛟者，見(jiàn)蛟而不見(jiàn)水。是知萬(wàn)物可以虛，我身可以無(wú)。以我之無(wú)，合彼之虛。自然可以隱可以顯，可以死，可以生而無(wú)所拘。夫空中之鹿若飛雪，而目未嘗見(jiàn)；穴中之蟻若牛斗，而耳未嘗聞，況非見(jiàn)聞?wù)吆酰　　↓埢ⅰ　↓埢⒆?，可以蹈虛空，虛空非無(wú)也；可以貫金石，金石非有也。有無(wú)相通，物我相同。其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得逝?！　∮卧啤　∮卧茻o(wú)質(zhì)，故五色舍焉；明鏡無(wú)瑕，故萬(wàn)物象焉。謂水之含天也，必天之含水也。夫百步之外，鏡則見(jiàn)人，人不見(jiàn)影，斯為驗(yàn)也。是知太虛之中無(wú)所不有，萬(wàn)耀之內(nèi)無(wú)所不見(jiàn)。則世人且知心仰寥廓，而不知跡處虛空。寥廓無(wú)所間，神明且不遠(yuǎn)。是以君子常正其心，常儼其容。則可以游泳于寥廓，交友于神明而無(wú)咎也?！　傃省　∮醒猿舾疇?，則輒有所噦；聞?wù)湫咧?，則妄有所咽。臭腐了然虛，珍羞必然無(wú)，而噦不能止，咽不能已。有懼菽醬若蝤蠐者，有愛(ài)鮑魚(yú)若鳳膏者。知此理者，可以齊奢儉，外榮辱，黜是非，忘禍福。　　大化　　虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化顧盼，而顧盼化揖讓?zhuān)咀尰?，升降化尊卑，尊卑化分別，分別化冠冕，冠冕化車(chē)輅，車(chē)輅化宮室，宮室化掖衛(wèi)，掖衛(wèi)化燕享，燕享化奢蕩，奢蕩化聚斂，聚斂化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖亂，悖亂化甲兵，甲兵化爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪化敗亡。其來(lái)也勢(shì)不可遏，其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之，以仁義漁獵之，以刑禮籠罩之，蓋保其國(guó)家而護(hù)其富貴也。故道德有所不實(shí)，仁義有所不至，刑禮有所不足，是教民為奸詐，使民為淫邪，化民為悖逆，驅(qū)民為盜賊。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！　　正一　　世人皆知莧菹可以剖鱉，而不知朱草可以剖人。小人由是知神可以分，氣可以泮，形可以散。散而為萬(wàn)，不謂之有馀；聚而為一，不謂之不足。若狂風(fēng)飄發(fā)，魂魄夢(mèng)飛；屐齒斷蚓，首尾皆動(dòng)。夫何故？太虛，一虛也；太神，一神也；太氣，一氣也；太形，一形也。命之則四，根之則一。守之不得，舍之不失，是謂正一?！　√斓亍　√斓乇I太虛生，人蟲(chóng)盜天地生，虰者，腸中之蟲(chóng)也，我精氣，鑠我魂魄，盜我滋味，而有其生。有以見(jiàn)我之必死，所以知天之必頹。天其頹乎，我將安有；我其死乎，虰將安守？所謂奸臣盜國(guó)，國(guó)破則家亡；蠹蟲(chóng)蝕木，木盡則蟲(chóng)死。是以大人錄精氣，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富貴。雖天地老而我不傾，虰死而我長(zhǎng)生，奸臣去而國(guó)太平?！　≈勺印　≈勺优?，不知為影所弄；狂夫侮像，不知為像所侮?；艺卟恢獮榧宜瘒?guó)者不知為國(guó)所化，化天下者不知為天下所化。三皇，有道者也，不知其道化為五帝之德。五帝，有德者也，不知其德化為三王之仁義。三王，有仁義者也，不知其仁義化為秦漢之戰(zhàn)爭(zhēng)。醉者負(fù)醉，疥者療疥，其勢(shì)彌顛，其病彌篤，而無(wú)反者也?！　￡?yáng)燧　　陽(yáng)燧召火，方諸召水，感激之道，斯不遠(yuǎn)矣。高視者強(qiáng)，低視者賊；斜視者狡，平視者仁；張視者怒，細(xì)視者佞；遠(yuǎn)視者智，近視者拙；外視者昏，內(nèi)視者明。是故載我者身，用我者神，用神合真，可以長(zhǎng)存?！　∷郎　√摶瘢窕瘹猓瑲饣?，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死復(fù)化為虛，虛復(fù)化為神，神復(fù)化為氣，氣復(fù)化為物?；婚g，由環(huán)之無(wú)窮。夫萬(wàn)物非欲生，不得不生；萬(wàn)物非欲死，不得不死。達(dá)此理者虛而乳之，神可以不化，形可以不生?！　∽Πl(fā)　　爪發(fā)者，我之形。何爪可割而無(wú)害，發(fā)可截而無(wú)痛？蓋榮衛(wèi)所不至也。則是我本無(wú)害而筋骨為之害，我本無(wú)痛而血肉為之痛。所以知喜怒非我作，哀樂(lè)非我動(dòng)，我為形所昧，形為我所愛(ài)。達(dá)此理者，可以出生死之外?！　∩竦馈　√险?，虛無(wú)之神也；天地者，陰陽(yáng)之神也；人蟲(chóng)者，血肉之神也。其同者神，其異者形。是故形不靈而氣靈，語(yǔ)不靈而聲靈，覺(jué)不靈而夢(mèng)靈，生不靈而死靈。水至清而結(jié)冰不清，神至明而結(jié)形不明。水泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。　　神交　　牝牡之道，龜龜相顧，神交也；鶴鶴相唳，氣交也。蓋由情愛(ài)相接，所以神氣可交也。是故大人大其道以合天地，廓其心以符至真，融其氣以生萬(wàn)物，和其神以接兆民。我心熙熙，民心怡怡。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所為。若一氣之和合，若一神之混同，若一聲之哀樂(lè)，若一形之窮通。安用旌旗，安用金鼓，安用賞罰，安用行伍？斯可以將天下之兵，滅天下之?dāng)?。是謂神交之道也。　　大含　　虛化神，神化氣，氣化形，形氣相乘而成聲。耳非聽(tīng)聲也，而聲自投之；谷非應(yīng)響也，而響自滿之。耳，小竊也；谷，大竊也。山澤，小谷也；天地，大谷也。一竊鳴，萬(wàn)竊皆鳴；一谷聞，萬(wàn)谷皆聞。聲道氣，氣道神，神道虛；虛含神，神含氣，氣含聲。聲氣形相道相含，雖秋蚊之翾翾，蒼蠅之營(yíng)營(yíng)，無(wú)所不至也。由此知之，雖絲毫之慮，必有所察；雖啾嚓之言，必有所聞。唯大人之機(jī)，天地莫能見(jiàn)，陰陽(yáng)莫能知，鬼神莫能窺。夫何故？道德仁義之所為。

編輯推薦

　　有關(guān)物化順逆的描述，為道教內(nèi)丹反還說(shuō)提供了哲學(xué)依據(jù)，在中國(guó)思想史和內(nèi)丹理論發(fā)展史上有著重要的地位。此后道教將其列為重要教材，與四子真經(jīng)相提并論。

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