道教與傳統(tǒng)文化

內(nèi)容概要

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史進(jìn)程中，它與中國(guó)文化發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本書(shū)各作者都是宗教研究的專家或者歷史學(xué)家，他們的文章涵蓋了道教的源流、歷史、派別、典籍等方面的問(wèn)題，更注意到道教同農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史文化名人之間的聯(lián)系。這些文章都不是嚴(yán)格的學(xué)術(shù)論文，十分適合普通文史愛(ài)好者的閱讀。

書(shū)籍目錄

道教論壇 道家與道教 道教的源與流 道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化 談?wù)劦澜痰膸c(diǎn)特征 漫談儒釋道“三教”的融合 農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與宗教的關(guān)系道教史略 中國(guó)道教的產(chǎn)生、發(fā)展和演變 原始道教——五斗米道和太平道 漢魏六朝時(shí)期的道教 漫談金元之際北方三大教派 道教與紅陽(yáng)教 外佛內(nèi)道的黃天教道教與文學(xué) 道家、道教與中國(guó)古代文學(xué) 釋道精神與古典詩(shī)歌理想 人生情趣意象想象力 ——道教與唐代文學(xué) 《紅樓夢(mèng)》與道教 漫談《封神演義》 說(shuō)“道情”道教與文化 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的蓬萊仙話 漫談道教音樂(lè) 略談道教與古代科技道教與氣功 西方古代的煉丹術(shù) 道教典籍 《太平經(jīng)》和《抱樸子》在文化史上的價(jià)值 《道藏》簡(jiǎn)介 《道藏》與山西之翰墨因緣 道教類書(shū)《云笈七簽》道教與神仙 道教和神仙 西王母的演變 八仙的來(lái)歷 呂洞賓及其信仰的形成 財(cái)神的來(lái)歷道教人物 李白與道教 陳摶其人其事 佞道昏君宋徽宗 丘處機(jī)與全真道 丘處機(jī)與成吉思汗 張三豐與武當(dāng)內(nèi)家拳 嘉靖皇帝及其道教信仰道教常識(shí) 漫談道教的幾個(gè)基本信仰 道教的幾種修煉方法 魏晉“服散”頹風(fēng)與道教信仰 道教的戒律與清規(guī) 道教的占卜與符箓 說(shuō)宮觀 白云觀里祭歲星名山圣跡 仙蹤鬼跡話豐都 永樂(lè)宮 全真道第一叢林——白云觀研究現(xiàn)狀 國(guó)外及我國(guó)臺(tái)灣省道教研究概述 日本道教研究的現(xiàn)狀

章節(jié)摘錄

　　道家與道教　　世界有三大宗教，即佛教、基督教、伊斯蘭教；中國(guó)也有三大宗教．即佛教、道教、儒教。中國(guó)的佛教與世界三大宗教有交叉?！　》鸾膛c道教主張出世，宗教職業(yè)者、專一的信奉者要出家，不過(guò)世俗人的生活。儒教主張人世。儒教、道教是中國(guó)自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)的，具有中國(guó)特色，佛教為外來(lái)宗教，其生活習(xí)慣、服裝、禮儀與儒、道不同。儒、釋、道三教并稱，并得到社會(huì)廣泛認(rèn)可，那是在隋唐時(shí)期。南北朝已有三教的說(shuō)法，但不普遍。國(guó)家每逢重大節(jié)日．詔三教公開(kāi)辯論，北周已開(kāi)始，唐代成為制度。大文學(xué)家自居易有好幾次在三教辯論中代表儒教發(fā)言，《白氏長(zhǎng)慶集》還保留有他參加辯論的發(fā)言提綱。佛教的著作和教義比較明確，惟獨(dú)對(duì)道教的意義的理解比較含混，道教內(nèi)部和反對(duì)道教的人士也沒(méi)有講清楚?！　∠日f(shuō)道家。學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期流行一種見(jiàn)解，認(rèn)為老子、莊子為道家，這是一種誤解。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，只有老子學(xué)派、莊子學(xué)派。老子與莊子沒(méi)有直接的傳授關(guān)系。老子或莊子從未自稱為“道家”，只有儒家自稱為儒，墨家自稱為墨。儒墨兩家各有自己一派的傳承關(guān)系?？鬃?、子思、曾子、子夏、孟、茍均有傳授關(guān)系，墨家有巨子相襲制度。儒墨兩家，系統(tǒng)清楚，號(hào)稱顯學(xué)。漢代司馬談《論六家要旨》第一次提出“道家”名稱。司馬談的道家反映了漢朝政治統(tǒng)一后，思想界趨向統(tǒng)一的思潮趨勢(shì)。秦及漢初有許多學(xué)派反映統(tǒng)一的趨勢(shì)，秦朝有《呂氏春秋》，漢初有《淮南子》，后來(lái)有董仲舒的哲學(xué)思想。漢初道家是吸收儒、墨、陰陽(yáng)、名、法各家思想的長(zhǎng)處而創(chuàng)立的新體系。老子、莊子都是陰陽(yáng)、名、法出現(xiàn)以前的人，前人怎能吸收他們死后的人的思想？這個(gè)“道家”乃是黃老思想的一個(gè)分支，與先秦老子、莊子關(guān)系不大?！　±献邮钦軐W(xué)家，不是宗教家，也未創(chuàng)立宗教，與古印度的釋迦牟尼一開(kāi)始就是宗教家，創(chuàng)立佛教的情況不同。老子的著作是學(xué)術(shù)性的，不是宗教性的，也與佛教經(jīng)典不同。老子被拉進(jìn)道教，并奉為教主，那是很晚的事了。東漢末年，漢中張魯信奉五斗米道，令信徒們念《老子》五千文。念《老子》的也只是巴蜀的五斗米道，影響地區(qū)僅限于漢中地區(qū)。中原廣大地區(qū)的道教徒信奉《太平經(jīng)》，這是一百多卷的大書(shū)，內(nèi)容龐雜，沒(méi)有多少老子的思想?！　〉澜淌侵袊?guó)本土的宗教，它形成于東漢末年，方術(shù)、巫術(shù)是它的前身。神仙方術(shù)信仰由來(lái)已久，古代巫、史、祝、卜是與神打交道的專家，他們處在國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)層。民間巫術(shù)用符水治病，借卜筮占吉兇。戰(zhàn)國(guó)以后，神仙方士宣傳不死之藥可以長(zhǎng)生，投合上層貴族要求長(zhǎng)期享樂(lè)的欲望，得到他們的支持；廣大群眾缺醫(yī)少藥，方士們用符水治病，驅(qū)鬼祭神，在下層群眾中也得到推廣。早期道教還沒(méi)有系統(tǒng)的理論。到了東漢末年，天下大亂，民生困苦，于是出現(xiàn)了《太平經(jīng)》。此書(shū)成書(shū)時(shí)間約在東漢安帝、順帝統(tǒng)治時(shí)期，此書(shū)為集體創(chuàng)作，書(shū)成于于吉、宮崇等人之手①?！　￡P(guān)于老子如何被道教捧上教主的地位，現(xiàn)在還無(wú)法做出準(zhǔn)確的說(shuō)明。從時(shí)間推斷，應(yīng)在東漢時(shí)期。首先出現(xiàn)在宮廷和上層貴族階層。光武帝兒子楚王劉英，“晚節(jié)喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀”。明帝詔書(shū)也說(shuō)“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”(《后漢書(shū)·光武十王列傳》)。到桓帝時(shí)(在位時(shí)間是147～167)，延熹八年(165)正月遣中常侍左倌赴苦縣祠老子，十一月使中常侍管霸赴苦縣祀老子，九年(166)在濯龍宮祠老子?；傅邸昂蒙?，數(shù)祀浮屠老子。百姓稍有奉者，后遂轉(zhuǎn)盛”(《后漢書(shū)·西域傳》)。這里透露老子被道教奉為神，與先秦的老子無(wú)甚關(guān)系，而是與西方的佛教與本土的黃老信仰搭伴，以教主的形象出現(xiàn)的。求神佛保佑，祈福延年，是少數(shù)上層貴族享有的奢侈品，然后再普及到下層社會(huì)，“后遂轉(zhuǎn)盛”。　　道教建立后，沿著兩條路線傳播。上層路線與歷代朝廷、官方相配合，可以稱為正統(tǒng)的官方道教。還有在社會(huì)下層廣大群眾中傳播的道教，它與民間巫術(shù)、符咒結(jié)合得比較緊。農(nóng)民起義也往往利用道教這個(gè)組織形式。黃巾起義就是第一次道教與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的例子。宋代的方臘、清末的義和團(tuán)也大體歸為這一類。P3-5

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　書(shū)評(píng)　　我們的前人創(chuàng)造了無(wú)與倫比的燦爛文化，春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子哲學(xué)、漢魏六朝的豐碑巨制、韓柳歐蘇的大塊文章、明清之際的人生畫(huà)卷、無(wú)不表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)國(guó)家的情懷、對(duì)宇宙世界的期待。千古風(fēng)流人物的搏斗、相互輝映、激蕩交融，造成了光華燦爛的中國(guó)，博大久遠(yuǎn)的中華民族傳統(tǒng)。這套文庫(kù)力求以歷史的高度，把悠久而燦爛的中華文化放到整個(gè)人類文明的背影中審視，向您展示五千年文化的各個(gè)方面。

編輯推薦

　　我們的前人創(chuàng)造了無(wú)與倫比的燦爛文化，春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子哲學(xué)、漢魏六朝的豐碑巨制、韓柳歐蘇的大塊文章、明清之際的人生畫(huà)卷、無(wú)不表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)國(guó)家的情懷、對(duì)宇宙世界的期待。千古風(fēng)流人物的搏斗、相互輝映、激蕩交融，造成了光華燦爛的中國(guó)，博大久遠(yuǎn)的中華民族傳統(tǒng)。這套文庫(kù)力求以歷史的高度，把悠久而燦爛的中華文化放到整個(gè)人類文明的背影中審視，向您展示五千年文化的各個(gè)方面。

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