老子校釋

用戶評論 (總計60條)

•   諸子必備書目
•   國學經(jīng)典，注釋功力很深，慢慢細品中
•   所重非義理，想要直觀了解老子思想的各位還是應選其他的本子。
•   寫此書的人不簡單，編者看了很多版本的老子才得此書，此書無個人意譯，只集古之版本
•   買了幾個版本的老子了 希能從不同角度學習借鑒
•   無論看出版社還是編撰人，這本書都是很專業(yè)的，但是全是繁體字，對于我這樣的初讀老子的讀者來著太難了。
•   我最喜歡中華書局的書了,只是它的圖書一直價位居高不下.幸好見到當當網(wǎng)了,可以花少錢賺大頭了.而且服務也挺周到的.
•   正是我需要的版本~~~~少見啊~~~~
•   古代著名書籍值得推薦！希望書友趕快購買///
•   就是繁體版的，對漢語言文學專業(yè)學生或懂一些繁體字的的人看很適合。。。。。。。
•   豎版繁體 名家標注
•   質(zhì)量不錯，值得信賴
•   仔細慢慢讀。
•   feichangmanyi
•   精品，太貴了
•   爺爺很喜歡的
•   紙張不好
•   verygood！す素ば晴らしい,みんなでおいわ祝いしなくちゃ.
•   老子的思想真是讓我折服了，更多是一種脫俗的心態(tài)
•   最好買王弼注老子。這書盡是字詞的音韻和訓詁，無義理的闡述，得不到人生的啟迪，或許說得自己去領悟，這樣還有意義嗎？反正我買了后，基本沒看了。
•   繁體豎版，跟想象的不大一樣，不過挺好的。
•   書名“校釋”就說明這其中很多對文字的斟酌校對，解釋也只是字面的，適合高階讀者。
•   這個出版社的書是很讓人放心的，如果不想讀，那么也值得你買來裝點門面！
•   這書不錯
•   這本是專業(yè)書籍，主要是是字詞的音韻和訓詁，闡述等，普通讀者得不到人生的啟迪，所以意義不大。對專業(yè)人士來說還是非常不錯的一本書
•   最終選中的版本，果然沒有讓我失望
•   還可以，豎版的
•   這本書的質(zhì)量是不用多說了。只是此書是校注，而沒有譯文或其他解釋性的內(nèi)容。所以不太適用于初學者。
•   還沒看，但看封面和翻了翻還好
•   令人大張見識。開闊視野。
•   老師推薦呀 不錯
•   繁體豎排，有高中文言文基礎基本可以讀懂。我就是高中水平，大意懂了一點點。深入理解還是不夠，估計要混到“磚家”級別才有希望
•   老子校釋——新編諸子集成,還不錯。
•   “老子校釋——新編諸子集成”是國學必備專業(yè)書籍，在當當很優(yōu)惠。
•   適合作為參考書、普通閱讀并不適宜，希望能狗買到單行本的王弼注老子和河上公章句
•   這本書的內(nèi)容以訓詁考據(jù)為主，兼有義理的闡述，總體來說，水平很高。但是，我拿到的書的印刷質(zhì)量很差，紙張粗糙泛黃，且書的邊緣不齊，有些辜負了中華書局的牌子。
•   書的印刷質(zhì)量一般
•   給我的書是壞的。。不過，書還好。
•   ?？敝Σ粵]，而無甚發(fā)明。
•   寫的太專業(yè)了，適合搞研究的人讀！建議普通讀者不要購買！
•   字體，還有印刷還不錯，質(zhì)量也可以。
•   老爸買的，不清楚
•   V好
•   直接看不懂……
•   就真的是一本書,內(nèi)容和書的注釋沒有結合好,東一塊西一堆怎么可以看得連貫呢,其他就更不用書了,一本書不能只顧及排版上的美觀,而不照顧讀者的.
•   這是殿本，錢鍾書對此有過評論，認為是唐人“厭芻豢而思螺蛤”才重視起來的本子。其中多用古字，多去虛詞，其實可能只是明“道俗之別”，非“古今之別”。如果真是要用此版本作一參照，不妨買《帛書老子》，各版本都列舉出來了，而且個人認為帛書價值更高一些，與王弼《老子道德經(jīng)注》的文本吻合。
•   竟然給我一本殘書，正在調(diào)換中
•   太難懂了,沒有翻譯
•   《老子校釋》
•   打折錢夠
•   老子校釋
•   很喜歡的讀物
•   書的內(nèi)容不錯，印刷也不錯。
•   這套書值得收藏快買齊了
•   好書備藏
•   　　老子哲學的一個重要概念就是他所提出了“反者道之動，弱者道之用”（《老子》四十章） 的辯證法思想，同時，老子的這一思想也是貫穿于他的整個的“道”的哲學體系的。老子主張清靜無為，而正是基于無為的主張，老子提出了“反者道之動，弱者道之用”的原理，通過對自然、社會深入細致的觀察和思考，老子提出了“守弱曰強”（第五十二章）、“柔弱勝剛強”（第三十六章）的思想，提出以弱用之術引導事物的發(fā)展、順應自然發(fā)展規(guī)律，從而達到“柔弱勝剛強”的目的。
  　　老子“柔弱勝剛強”的思想是基于他對于強與弱兩者在客觀現(xiàn)實中所表現(xiàn)的不同結果而得出的經(jīng)驗總結，在老子看來：
  　　 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。堅強處下，柔弱處上。（七十六章）
  　　從實際的經(jīng)驗出發(fā)，老子得出了上面的看法，即柔弱與剛強，兩者是相互對待的關系，可以統(tǒng)一于事物的發(fā)展進程之中，也就是說，任何事物在其新生的時候都是柔軟和弱小的，事物成長與發(fā)展的過程也就是有柔弱轉為剛強的過程，并且按照事物發(fā)展的規(guī)律，最終再由剛強走向死滅。同時，在老子看來，柔弱是勝過剛強的，因為柔弱蘊含著廣闊的生命力，具有闊達的發(fā)展前景，而與之相反，剛強則是事物走向死滅的前兆，看似剛強，其實已經(jīng)包含了滅亡的趨勢。鑒于這樣的認識，老子提出了其重要的論斷，即“柔弱勝剛強”。
  　　同時，在老子看來，柔弱是道的特征之表現(xiàn)，所以，老子以水來論證道的柔弱品格 以及其勝剛強的特征：
  　　 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（第八章）
  　　 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（第七十八章）
  　　老子以水喻道，充分肯定了水所表現(xiàn)出來的柔弱所具有的無堅不摧的勝剛強的特征，但是，老子在強調(diào)柔弱的這種特征的同時，似乎忽略了這樣一個事實：水之所以能夠無堅不摧，并不在于它的弱，而是由于它在某種情況下所具有的力量已經(jīng)完全超過了它所戰(zhàn)爭“堅強者”，也就是說，在這種情況下，水，這一柔弱的代表，已經(jīng)變成了比堅強本身更堅強的一個存在 。這時候，就存在著這樣一個問題，到底是柔弱戰(zhàn)勝了堅強，還是更堅強的一方戰(zhàn)勝了相較于弱的堅強的一方。同樣以水為例，在一般情況下，水是柔弱不爭的，一塊巨石便會使水改道而行，或停滯不前，但是，當水變成了洪水的時候，作為洪水的水有著巨大的破壞力，能夠摧毀無數(shù)的堅強者，但是，問題在于，作為洪水的水，它在這種情況下，已經(jīng)不再是柔弱的一方了，它是剛強的，而相反，昔時作為堅強一方的石頭，這種情況下則成了柔弱的一方。所以說，所謂的“柔弱勝剛強”，其實還是“剛強勝柔弱”。
  　　在這里，有必要提到老子“反者道之動”的命題。
  　　老子以其卓越的智慧，認識到自然界中，事物的對待性是普遍存在的：
  　　 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。（第二章）
  　　任何事物都有其對立面的存在，同時，即使是同一事物，在不同的情況下，也表現(xiàn)出相對的特征，或者在同一時空條件下，對立的雙方同時存在于同一事物之中。當然，事物的對待性并不是絕對的，在老子看來，相互對立的雙方是相互包含、相互滲透的：
  　　 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。（第五十八章）
  　　在老子看來，事物是向相反的方向運動發(fā)展的，同時，事物的運動發(fā)展又總是要回到原來的本初狀態(tài)（即是“反者道之動”），所以，事物間對立相反的關系不是僵死的、凝固的，而是不斷地發(fā)展變動的，向相反的方向進展，當事物發(fā)展到某種極限的程度時，便會改變原有的狀態(tài)，從而轉化為它的對立面，也即是所謂的“物極必反”：
  　　 甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。（第四十四章）
  　　 物壯則老，謂之不道，不道早已。（第五十五章）
  　　 是以兵強則滅，木強則折。（第七十六章）
  　　可以說，老子的這種認知，是其“柔弱勝剛強”思想的基礎所在，因為既然事物是向其相反的方向發(fā)展，所以，柔弱發(fā)展到剛強，而剛強再往下發(fā)展，因為物極必反，必然走向剛強的對立面，也就是死滅。但是，基于事物的這種相反相成的對立轉化進而得出“柔弱勝剛強”的認知，卻又在某種程度上與之相左。在老子看來，柔弱之所以會戰(zhàn)勝剛強，就在于柔弱本身包含有堅強的成分，同樣，作為對立存在，剛強者內(nèi)在的包含著“死滅”的特征，所以，隨著剛強的不斷發(fā)展，就會發(fā)生“物極必反”，可以說，老子的這種觀點是正確的，但是，是不是由此就可以得出“柔弱勝剛強”的結論呢？按照上面的分析，似乎是可以的，但是問題在于，柔弱勝剛強也是事物不斷發(fā)展之后才出現(xiàn)的，即是說，當剛強已經(jīng)物極必反了，走向了它的對立面——死滅而同時，柔弱有發(fā)展了它的頑強的生命力，只有在這種情況下，柔弱才能夠戰(zhàn)勝剛強。但是，既然老子承認事物是不斷地發(fā)展變化的，那么，就應該認識到，隨著事物的發(fā)展，在彼情況的柔弱與剛強的雙方在此情況下已經(jīng)發(fā)生了性質(zhì)的相互轉化，即是，柔弱變?yōu)榱藙倧?，剛強轉成了柔弱，所以，歸根究底，并不是柔弱戰(zhàn)勝了剛強，依舊是剛強戰(zhàn)勝了柔弱。
  　　又按：老子鑒于其“柔弱勝剛強”的論點，提出了“守弱”的要求，也就是說，在老子看來，既然事物是從柔弱走向剛強，繼而走向死滅，那么，只要事物盡量保持柔弱的狀態(tài)，經(jīng)常處于柔弱的地位，就可以延緩乃至防止向剛強的轉化，從而推遲或者避免走向死滅的到來。也就是說，在老子看來，剛強必然走向死滅，依此，事物的發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性與必然性，那么，柔弱向剛強的轉化也是必然的，猶如人從嬰兒（柔弱）到中年（剛強）直至死亡，都是一個必然而然的發(fā)展過程，那么，老子為了避免死滅而提出的“守弱”——既保持柔弱的狀態(tài)——也就違背了事物的這一規(guī)律性，無疑是不會實現(xiàn)的。
  　　再者，倘若真的可以保持柔弱的狀態(tài)使其保持不變，那么，同理類推，也自然是可以做到“守強”使其不向死滅發(fā)展轉變，既然可以守強，那么何以要守弱？老子之所以要守弱，是出于其無為的思想而發(fā)，但是我們也應該認識到，一味的守弱，只是消極的表現(xiàn)，未必是一件好事。
  　　
  　　
  　　
•   　　中國古代曾經(jīng)有過很偉大的哲人，中國人相信孔子的人文主義，但是另外一個很重要的便是老子，老子是降世的大宗師。老子曾經(jīng)描述過揚子江(長江)，我也到過揚子江去。老子所講的「道」，其實就是我們講的 Kundalini，靈性的能量。老子是個詩人，他所描述的方式是很隱晦，很微妙的。許多人也許覺得老子的道很難明白，可是這個道在世界各地均受到尊崇，而且人們試圖詮釋道是甚么。
  　　　　老子說，揚子江是個很難去的地方。揚子江的兩岸非常美麗，有一次我坐在船舷欣賞兩岸的風景，坐了三個鐘頭。我從未看過這樣美麗的山巒起伏，好像是畫家畫上去似的，中國的繪畫好像都是受了這些山水啟發(fā)的。在開始時，揚子江有許多旋渦大石，很難航行，要很小心地通過?？墒沁^了幾個小時，到達海洋的時候，便變得很平靜了。同樣地，老子說要達到道，在開始時是很困難的，但是到達海洋以后，便變得平靜了。所以我很驚奇老子怎樣把揚子江比喻作這個靈性的能量。老子是個很好的詩人，而且靈性很高。
  　　　　孔子的教訓很對，但人們會問：我們過道德的生活究竟是為了甚么？為甚么我們要成為講道德和生活平衡的人？有許多圣人都說我們要有道德，要保持中正平衡，這是為了甚么呢？這個平衡為的是達到最后的升進。除非你們得到升進，否則沒有任何事物可滿足你們。無論你在世界哪一個地方，那根本的問題都是一樣的：我們?yōu)榱松趺椿钤谑郎希渴遣皇巧聛?，然后死去，這樣而已？又或者去掙扎，去擔憂，過著一種痛苦的生活。
  　　　　......
  　　　　通常我們生活在一個相對的世界，不能活在絕對的世界，因此我們有很多問題。一個人認為這樣是好的，有他固定的想法，另一個人則認為那樣才是好的，也有他固定的想法。但他們都得不到滿足，他們還要去找那絕對的真理。在我們被創(chuàng)造和進化的過程中，我們內(nèi)在經(jīng)已有一種機制，就是老子所講的道。我想老子當時很難公開說出這奧秘，所以他才把道比喻作揚子江。
  　　　　現(xiàn)在適當?shù)臅r機來臨了，這是一個很特別的時代，我稱之為開花結果的時代。在許多古代經(jīng)典上都曾經(jīng)預言過，會有這樣的一個時代來臨。對我來說這是很明顯的，現(xiàn)在世界上有數(shù)以萬計的真理追求者。他們也許還不知道要追求些甚么。當一個人感到內(nèi)在那種不安時，便開始去追尋，而且會發(fā)生許多機緣巧合的事情，連他自己也不能解釋。
  　　　　
  　　　　——著名的當代靈性大師錫瑪塔吉 北京公開講座 1995年9月13日
•   馬列學說不經(jīng)意間深入人心啊.....
•   觀其影，而不得其行?？匆慌拥挠白?，評其人的容貌有何意義？
•   老子不是心靈雞湯

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