漢語(yǔ)音韻

用戶評(píng)論 (總計(jì)19條)

•   漢語(yǔ)音韻
•   感覺書質(zhì)量還可以！推薦購(gòu)買！
•   很好的漢語(yǔ)音韻學(xué)入門書
•   漢語(yǔ)音韻學(xué)
•   　　對(duì)于才疏學(xué)淺如區(qū)區(qū)的，這本書實(shí)在太過專業(yè)和艱深了。如果沒有非常的興趣，讀來會(huì)很痛苦。另外，需要掌握國(guó)際音標(biāo)。
  　　
•   哈哈，很有意思。
  主要是你得出的結(jié)論很有意思。
•   唉，這里面挺荒謬的，現(xiàn)在看這個(gè)很不好意思的。南方方言明清就沒多少人用了，實(shí)現(xiàn)的可能性不大，選官話是不得已的選擇。
•   是的。你翻翻維基百科里關(guān)于語(yǔ)言與方言的區(qū)分，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言同方言從技術(shù)角度是很難區(qū)分的，當(dāng)然，如果是政治角度就很容易了。
•   地方語(yǔ)言（常簡(jiǎn)稱為方言）最簡(jiǎn)單的定義就是指一個(gè)特定地理區(qū)域中某種語(yǔ)言的變體。然而，值得注意的是，在對(duì)所謂的“語(yǔ)言”和“方言”進(jìn)行定義時(shí)，無論是采用社會(huì)語(yǔ)言學(xué)者“相互理解性”的判別標(biāo)準(zhǔn)，或者是歷史語(yǔ)言學(xué)者“歷史發(fā)展關(guān)系”的判別標(biāo)準(zhǔn)，我們都無可避免地會(huì)碰到相當(dāng)程度的任意性和困難性。因此，多數(shù)人同意，在實(shí)際操作上，判別語(yǔ)言和方言的標(biāo)準(zhǔn)往往是政治性的，如果某種語(yǔ)言完成標(biāo)準(zhǔn)化（特別是書面標(biāo)準(zhǔn)化）的程序，我們通常將其稱之為“語(yǔ)言”(其本質(zhì)上可以被視為是一種“標(biāo)準(zhǔn)化方言”)；如果某種語(yǔ)言沒有完成這個(gè)程序，則我們通常將其稱為“方言”(本質(zhì)上可以被視為是一種“非標(biāo)準(zhǔn)化方言”)。
  “方言”和“語(yǔ)言”的界定
  許多語(yǔ)言學(xué)者認(rèn)為，所謂“方言”和“語(yǔ)言”的區(qū)別基本上是任意的，雖然一些語(yǔ)言學(xué)者曾經(jīng)提出種種不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)，但是，這些不同的判準(zhǔn)卻常常會(huì)產(chǎn)生不一致的結(jié)論。而在實(shí)際操作中，個(gè)別語(yǔ)言之所以稱為“方言”，通常是由于以下的原因：
  缺少適當(dāng)?shù)臅嬲Z(yǔ)，語(yǔ)言未達(dá)到準(zhǔn)確描述的程度；
  語(yǔ)言使用者沒有屬于自己的國(guó)家；
  這些語(yǔ)言受到歧視；
  同一民族(或國(guó)家)擁有多個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)。
  以下對(duì)語(yǔ)言學(xué)者幾種比較常用的“方言與語(yǔ)言比較”的判別方式進(jìn)行討論，并進(jìn)一步指出這些判準(zhǔn)在實(shí)際應(yīng)用上的困難。在一些情況之下，對(duì)于語(yǔ)言和方言的界定，已不僅是語(yǔ)言學(xué)層面上的問題了。
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  語(yǔ)言人類學(xué)的看法
  對(duì)語(yǔ)言人類學(xué)的學(xué)者而言，方言是指“某個(gè)口語(yǔ)社群所使用之某種特定形式的語(yǔ)言”。也就是說，相對(duì)于“方言”而言，“語(yǔ)言”是一個(gè)抽象的概念。所有的人在口頭上所使用的都是某種“方言”，而不是“語(yǔ)言”。
  事實(shí)上，在現(xiàn)代某些社會(huì)中，人們會(huì)人為地制定所謂的“民族共同語(yǔ)”或“官方語(yǔ)言”。然而，值得注意的是，這些“民族共同語(yǔ)”或“官方語(yǔ)言”也是以某一種方言為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的，在本質(zhì)上也可以被視為是一種方言。以中國(guó)所使用的“普通話”為例，中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)者周振鶴和游汝杰就這樣表示：“且不管大多數(shù)人所說的普通話都是帶有方言特征的，就是標(biāo)準(zhǔn)的普通話也是‘以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言’的。北京話和北方話當(dāng)然也是方言”。
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  社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的看法
  多數(shù)的語(yǔ)言學(xué)者會(huì)試著依尋社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的定義，將“相互理解性”視為是判斷“方言”或“語(yǔ)言”時(shí)最重要的一個(gè)判準(zhǔn)。簡(jiǎn)單來講，如果一個(gè)人會(huì)使用甲語(yǔ)言，在不用另外教導(dǎo)的情況下，他也可以了解乙語(yǔ)言的話，那么，這個(gè)乙語(yǔ)言就可以被視為是甲語(yǔ)言的方言，或者甲語(yǔ)言可以被視為是乙語(yǔ)言的方言。還有另外一種可能，就是甲語(yǔ)言和乙語(yǔ)言都被視為是另一個(gè)丙語(yǔ)言的方言，而丙語(yǔ)言則被稱之為“語(yǔ)言”。相反地，如果使用甲語(yǔ)言的人無法了解乙語(yǔ)言的話，那么，甲語(yǔ)言和乙語(yǔ)言就是不同的“語(yǔ)言”，而不是“方言”。
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  語(yǔ)言差異的連續(xù)性
  “相互理解性”概念的第一個(gè)難題在于“語(yǔ)言差異的連續(xù)性”。比如說，甲語(yǔ)言的使用者了解乙語(yǔ)言，乙語(yǔ)言的使用者了解丙語(yǔ)言，丙語(yǔ)言的使用者了解丁語(yǔ)言。然而，甲語(yǔ)言的使用者卻不了解丙語(yǔ)言，而乙語(yǔ)言的使用者也不了解丁語(yǔ)言。也就是說，不同“語(yǔ)言”之間的差異性基本上是一個(gè)連續(xù)體，并不存在一條明晰而可以一刀兩斷的界線。
  此外，如果是甲語(yǔ)言的使用者了解乙語(yǔ)言，而乙語(yǔ)言的使用者卻不了解甲語(yǔ)言的話，則很難界定這兩個(gè)語(yǔ)言的關(guān)系視為是“方言和語(yǔ)言”，或是不同的“語(yǔ)言”。
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  理解的定義
  “相互理解性”不是十分容易定義的一個(gè)概念。只能理解書面語(yǔ)或口語(yǔ)的“半溝通”，不一定被認(rèn)為是理解。
  以使用芬蘭語(yǔ)的人來講，由于瑞典語(yǔ)是芬蘭公立學(xué)校所教導(dǎo)的一個(gè)科目，所有的芬蘭人基本上都懂瑞典語(yǔ)，因此他們也可以讀懂一些丹麥語(yǔ)。然而，他們卻在口頭上完全無法理解丹麥語(yǔ)。所以，以芬蘭人的標(biāo)準(zhǔn)來看，我們難道應(yīng)該宣稱丹麥口語(yǔ)和瑞典口語(yǔ)是不一樣的“語(yǔ)言”，但是丹麥書面語(yǔ)卻不是瑞典書面語(yǔ)的“方言”。
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  不同個(gè)體的不同理解能力
  此外，使用同一個(gè)語(yǔ)言的不同個(gè)體，其實(shí)也擁有不盡然相同的“理解能力”。一個(gè)人如果具備多語(yǔ)能力，和只具備單一語(yǔ)言能力的人相比，她/他可能在理解沒正式學(xué)過的語(yǔ)言上，就擁有更好的機(jī)會(huì)可以理解其他語(yǔ)言。以一個(gè)沒正式學(xué)過荷蘭語(yǔ)、但卻懂其他六種印歐語(yǔ)系語(yǔ)言(丹麥語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、挪威語(yǔ)、瑞典語(yǔ))的學(xué)者為例，由于精通多種語(yǔ)言的關(guān)系，這個(gè)學(xué)者雖然完全沒有學(xué)過荷蘭語(yǔ)，卻多少可以理解些許荷蘭語(yǔ)。但是，對(duì)于只懂瑞典語(yǔ)的人而言，荷蘭語(yǔ)是另外的一種“語(yǔ)言”，但是，對(duì)這個(gè)學(xué)者而言，荷蘭語(yǔ)卻可能是瑞典語(yǔ)、德語(yǔ)或者是英語(yǔ)的“方言”。
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  歷史語(yǔ)言學(xué)的看法
  有很多歷史語(yǔ)言學(xué)者，則是從歷史發(fā)展的角度著手，將“從某個(gè)歷史上比較久遠(yuǎn)之溝通媒介發(fā)展出來的口語(yǔ)形式”稱之為“方言”。比如說，以這種觀點(diǎn)而言，屬于羅曼語(yǔ)族的語(yǔ)言就被視為是“拉丁語(yǔ)”的方言，而現(xiàn)代希臘語(yǔ)則被視為是“古希臘語(yǔ)”的方言。
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  基本觀念的混淆
  第一個(gè)難題是基本觀念的混淆。從這種觀點(diǎn)來看，假設(shè)甲語(yǔ)言衍生自乙語(yǔ)言，而乙語(yǔ)言又是衍生自丙語(yǔ)言的話，那么，以乙語(yǔ)言為例，雖然她對(duì)甲語(yǔ)言而言是一種“語(yǔ)言”，而甲語(yǔ)言則是一種“方言”；但是，乙語(yǔ)言卻也同時(shí)是丙語(yǔ)言的“方言”，而丙語(yǔ)言則是一種“語(yǔ)言”。這種操作方式顯然會(huì)讓整個(gè)概念系統(tǒng)變得復(fù)雜而混淆不清。
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  和“相互理解性”概念不一定相容
  再者，以“歷史發(fā)展關(guān)系”當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)所界定出來的“語(yǔ)言”和“方言”，其彼此之間卻不一定具備社會(huì)語(yǔ)言學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的“相互理解性”。也就是說，在將“承傳關(guān)系”視為是判別語(yǔ)言或方言之主軸的時(shí)候，作為“子語(yǔ)言”的“方言”，和作為“母語(yǔ)言”的“語(yǔ)言”之間，卻不一定具有“相互理解性”。
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  語(yǔ)言變遷的不同速度
  一個(gè)“語(yǔ)言”有可能會(huì)同時(shí)產(chǎn)生一個(gè)以上的“方言”，而這些“方言”又各自有不同的變化速度。在這種情況下，一個(gè)很可能出現(xiàn)的情形是，某兩個(gè)歷史發(fā)展關(guān)系上比較不親近的“方言”(根據(jù)歷史語(yǔ)言學(xué)者的定義)，他們兩者之間的“相互理解性”，竟然比他們和其他歷史發(fā)展關(guān)系上比較親近之“方言”的“相互理解性”還要高。以同屬于羅曼語(yǔ)支的意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和法語(yǔ)為例。意大利語(yǔ)和西班牙語(yǔ)之間的相似性，就比他們和法語(yǔ)之間的相似性高得多，雖然從歷史發(fā)展的角度來看，無論是意大利語(yǔ)和法語(yǔ)之間的關(guān)系，或者是西班牙語(yǔ)和法語(yǔ)之間的關(guān)系，都比意大利語(yǔ)和西班牙語(yǔ)之間的關(guān)系要密切的多。造成這種現(xiàn)象的原因，正是法語(yǔ)在歷史上變化的速度比較快，而意大利語(yǔ)和西班牙語(yǔ)的變化速度比較慢，所以他們兩者之間反而擁有更多共享的語(yǔ)匯。
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  用政治因素來理解所謂“方言”的概念“ 語(yǔ)言就是擁有陸軍和海軍的方言。 ”
  —馬克斯·魏因賴希
  如果說，無論是“相互理解性”或者是“歷史發(fā)展關(guān)系”，都無法清楚地劃出“方言”和“語(yǔ)言”之界線的話，那么，根據(jù)多數(shù)語(yǔ)言學(xué)者的共識(shí)，造成這條界線的根本原因，并不是在語(yǔ)言“本身”，而是語(yǔ)言以外的其他政治和社會(huì)因素。在區(qū)別“方言”和“語(yǔ)言”時(shí)，其中最重要的一個(gè)因素，是該語(yǔ)言的“標(biāo)準(zhǔn)化”程度。如果某種方言曾經(jīng)被書面化（這通常是標(biāo)準(zhǔn)化的前提）、而且已經(jīng)達(dá)成一定程度之標(biāo)準(zhǔn)化的話，我們就將其稱之為“語(yǔ)言”。
  彼得·特魯杰就曾經(jīng)這樣宣稱，對(duì)他而言，“語(yǔ)言”就是“一種獨(dú)立的、標(biāo)準(zhǔn)化的變體 ……，而且有她們自己的生命”。以這種標(biāo)準(zhǔn)來看，這個(gè)世界上多數(shù)的既存語(yǔ)言，可能都無法被稱之為是一種語(yǔ)言。事實(shí)上，在世界上的每一個(gè)角落，其實(shí)都存在著很多可能變成“語(yǔ)言”的方言。然而，如果論及歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)到多數(shù)的語(yǔ)言都沒有完成這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的程序，而被人稱之為“方言”。相反地，只有某些特定的語(yǔ)言被某些人刻意選取出來，而成為所謂的“語(yǔ)言”。之所以某些語(yǔ)言最后變成“語(yǔ)言”而某些語(yǔ)言最后變成“方言”呢，是因?yàn)槟切┹加?、?guó)家機(jī)器的建構(gòu)者、以及教會(huì)代表的選擇，決定了一個(gè)語(yǔ)言是被稱之為“語(yǔ)言”或者是“方言”。
  因此，所謂“方言”或“語(yǔ)言”的分類，其實(shí)反映的不是語(yǔ)言本身的優(yōu)劣，而是語(yǔ)言使用者的相對(duì)政治權(quán)力。一個(gè)語(yǔ)言之所以被稱之為“語(yǔ)言”，那是因?yàn)槭褂眠@個(gè)語(yǔ)言的人掌握了政治決策的權(quán)力。相反地，一個(gè)語(yǔ)言之所以被稱之為“方言”，那是因?yàn)槭褂眠@個(gè)語(yǔ)言的人被剝奪了標(biāo)準(zhǔn)化其語(yǔ)言的權(quán)力。就像Max Weinreich所宣稱的“語(yǔ)言就是擁有陸軍和海軍的方言”一樣，也用類似的方式對(duì)“語(yǔ)言”下定義：“語(yǔ)言就是擁有國(guó)界的方言”、“語(yǔ)言就是菁英所推銷的方言”
•   附上維基百科的解釋。
•   說的真好。國(guó)外的漢語(yǔ)研究都是說漢語(yǔ)族，然后下面的“方言”被作為“語(yǔ)言”研究，然而這種研究方法在大陸是不允許的。推廣北京話以后跟上來的是京劇樣板戲，實(shí)際上京劇沒有任何地方是比地方劇高級(jí)的。中國(guó)的“方言”概念是錯(cuò)誤的，不說遠(yuǎn)的，閩西“方言”與閩南“方言”的差別肯定比西班牙語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)的差別大。
•   是的。不過這樣也好，我們沒有所謂不同語(yǔ)言與語(yǔ)言之間差別的包袱，真的都當(dāng)成方言了。這也歸結(jié)于我們大一統(tǒng)的傳統(tǒng)太厲害了。
•   就算在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)人對(duì)不同態(tài)度包容力也很差，除了孔子說過“攻乎異端斯害也已”以外，別人對(duì)異己都恨不得置之死地。后來儒家的一統(tǒng)天下更慢慢使中國(guó)人的包容性越來越差。中國(guó)人恨不得什么都統(tǒng)一起來，然后把不順心的都?xì)У?。從孔子編春秋到乾隆弄四?kù)全書，無一例外。
•   你說的子編春秋算是最早的毀書很少人知道，不過乾隆編撰四庫(kù)全書毀書勝于集書大家倒是都知道。包容態(tài)度差這方面我更加傾向于這是人類的動(dòng)物性決定的，不會(huì)專是中國(guó)人的問題。不過西方人隨著文藝復(fù)興，比我們更早的講究人性解放，所以現(xiàn)在的西方對(duì)包容性方面比我們做的要好的多。
•   我還跟別人推薦這本來著，因?yàn)楹?jiǎn)明易懂...
•   估計(jì)是我水平太次了……5
•   不認(rèn)識(shí)國(guó)際音標(biāo)真的很痛苦啊 默默扶墻
  一節(jié)課跟下來深感鼻子以下喉嚨以上的肌肉飽受蹂躪……
•   哈,誰(shuí)低價(jià)賣本給我...
•   樓上的，這本書有好幾種版本，定價(jià)只有15塊以下，書店里面打個(gè)折的話，就只有幾塊錢了……

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