漢語音韻

用戶評論 (總計19條)

•   漢語音韻
•   感覺書質量還可以！推薦購買！
•   很好的漢語音韻學入門書
•   漢語音韻學
•   　　對于才疏學淺如區(qū)區(qū)的，這本書實在太過專業(yè)和艱深了。如果沒有非常的興趣，讀來會很痛苦。另外，需要掌握國際音標。
  　　
•   哈哈，很有意思。
  主要是你得出的結論很有意思。
•   唉，這里面挺荒謬的，現在看這個很不好意思的。南方方言明清就沒多少人用了，實現的可能性不大，選官話是不得已的選擇。
•   是的。你翻翻維基百科里關于語言與方言的區(qū)分，你就會發(fā)現語言同方言從技術角度是很難區(qū)分的，當然，如果是政治角度就很容易了。
•   地方語言（常簡稱為方言）最簡單的定義就是指一個特定地理區(qū)域中某種語言的變體。然而，值得注意的是，在對所謂的“語言”和“方言”進行定義時，無論是采用社會語言學者“相互理解性”的判別標準，或者是歷史語言學者“歷史發(fā)展關系”的判別標準，我們都無可避免地會碰到相當程度的任意性和困難性。因此，多數人同意，在實際操作上，判別語言和方言的標準往往是政治性的，如果某種語言完成標準化（特別是書面標準化）的程序，我們通常將其稱之為“語言”(其本質上可以被視為是一種“標準化方言”)；如果某種語言沒有完成這個程序，則我們通常將其稱為“方言”(本質上可以被視為是一種“非標準化方言”)。
  “方言”和“語言”的界定
  許多語言學者認為，所謂“方言”和“語言”的區(qū)別基本上是任意的，雖然一些語言學者曾經提出種種不同的判斷標準，但是，這些不同的判準卻常常會產生不一致的結論。而在實際操作中，個別語言之所以稱為“方言”，通常是由于以下的原因：
  缺少適當的書面語，語言未達到準確描述的程度；
  語言使用者沒有屬于自己的國家；
  這些語言受到歧視；
  同一民族(或國家)擁有多個語言系統。
  以下對語言學者幾種比較常用的“方言與語言比較”的判別方式進行討論，并進一步指出這些判準在實際應用上的困難。在一些情況之下，對于語言和方言的界定，已不僅是語言學層面上的問題了。
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  語言人類學的看法
  對語言人類學的學者而言，方言是指“某個口語社群所使用之某種特定形式的語言”。也就是說，相對于“方言”而言，“語言”是一個抽象的概念。所有的人在口頭上所使用的都是某種“方言”，而不是“語言”。
  事實上，在現代某些社會中，人們會人為地制定所謂的“民族共同語”或“官方語言”。然而，值得注意的是，這些“民族共同語”或“官方語言”也是以某一種方言為基礎而產生的，在本質上也可以被視為是一種方言。以中國所使用的“普通話”為例，中國的語言學者周振鶴和游汝杰就這樣表示：“且不管大多數人所說的普通話都是帶有方言特征的，就是標準的普通話也是‘以北京語音為標準音，以北方話為基礎方言’的。北京話和北方話當然也是方言”。
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  社會語言學的看法
  多數的語言學者會試著依尋社會語言學的定義，將“相互理解性”視為是判斷“方言”或“語言”時最重要的一個判準。簡單來講，如果一個人會使用甲語言，在不用另外教導的情況下，他也可以了解乙語言的話，那么，這個乙語言就可以被視為是甲語言的方言，或者甲語言可以被視為是乙語言的方言。還有另外一種可能，就是甲語言和乙語言都被視為是另一個丙語言的方言，而丙語言則被稱之為“語言”。相反地，如果使用甲語言的人無法了解乙語言的話，那么，甲語言和乙語言就是不同的“語言”，而不是“方言”。
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  語言差異的連續(xù)性
  “相互理解性”概念的第一個難題在于“語言差異的連續(xù)性”。比如說，甲語言的使用者了解乙語言，乙語言的使用者了解丙語言，丙語言的使用者了解丁語言。然而，甲語言的使用者卻不了解丙語言，而乙語言的使用者也不了解丁語言。也就是說，不同“語言”之間的差異性基本上是一個連續(xù)體，并不存在一條明晰而可以一刀兩斷的界線。
  此外，如果是甲語言的使用者了解乙語言，而乙語言的使用者卻不了解甲語言的話，則很難界定這兩個語言的關系視為是“方言和語言”，或是不同的“語言”。
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  理解的定義
  “相互理解性”不是十分容易定義的一個概念。只能理解書面語或口語的“半溝通”，不一定被認為是理解。
  以使用芬蘭語的人來講，由于瑞典語是芬蘭公立學校所教導的一個科目，所有的芬蘭人基本上都懂瑞典語，因此他們也可以讀懂一些丹麥語。然而，他們卻在口頭上完全無法理解丹麥語。所以，以芬蘭人的標準來看，我們難道應該宣稱丹麥口語和瑞典口語是不一樣的“語言”，但是丹麥書面語卻不是瑞典書面語的“方言”。
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  不同個體的不同理解能力
  此外，使用同一個語言的不同個體，其實也擁有不盡然相同的“理解能力”。一個人如果具備多語能力，和只具備單一語言能力的人相比，她/他可能在理解沒正式學過的語言上，就擁有更好的機會可以理解其他語言。以一個沒正式學過荷蘭語、但卻懂其他六種印歐語系語言(丹麥語、英語、德語、拉丁語、挪威語、瑞典語)的學者為例，由于精通多種語言的關系，這個學者雖然完全沒有學過荷蘭語，卻多少可以理解些許荷蘭語。但是，對于只懂瑞典語的人而言，荷蘭語是另外的一種“語言”，但是，對這個學者而言，荷蘭語卻可能是瑞典語、德語或者是英語的“方言”。
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  歷史語言學的看法
  有很多歷史語言學者，則是從歷史發(fā)展的角度著手，將“從某個歷史上比較久遠之溝通媒介發(fā)展出來的口語形式”稱之為“方言”。比如說，以這種觀點而言，屬于羅曼語族的語言就被視為是“拉丁語”的方言，而現代希臘語則被視為是“古希臘語”的方言。
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  基本觀念的混淆
  第一個難題是基本觀念的混淆。從這種觀點來看，假設甲語言衍生自乙語言，而乙語言又是衍生自丙語言的話，那么，以乙語言為例，雖然她對甲語言而言是一種“語言”，而甲語言則是一種“方言”；但是，乙語言卻也同時是丙語言的“方言”，而丙語言則是一種“語言”。這種操作方式顯然會讓整個概念系統變得復雜而混淆不清。
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  和“相互理解性”概念不一定相容
  再者，以“歷史發(fā)展關系”當作標準所界定出來的“語言”和“方言”，其彼此之間卻不一定具備社會語言學者所強調的“相互理解性”。也就是說，在將“承傳關系”視為是判別語言或方言之主軸的時候，作為“子語言”的“方言”，和作為“母語言”的“語言”之間，卻不一定具有“相互理解性”。
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  語言變遷的不同速度
  一個“語言”有可能會同時產生一個以上的“方言”，而這些“方言”又各自有不同的變化速度。在這種情況下，一個很可能出現的情形是，某兩個歷史發(fā)展關系上比較不親近的“方言”(根據歷史語言學者的定義)，他們兩者之間的“相互理解性”，竟然比他們和其他歷史發(fā)展關系上比較親近之“方言”的“相互理解性”還要高。以同屬于羅曼語支的意大利語、西班牙語和法語為例。意大利語和西班牙語之間的相似性，就比他們和法語之間的相似性高得多，雖然從歷史發(fā)展的角度來看，無論是意大利語和法語之間的關系，或者是西班牙語和法語之間的關系，都比意大利語和西班牙語之間的關系要密切的多。造成這種現象的原因，正是法語在歷史上變化的速度比較快，而意大利語和西班牙語的變化速度比較慢，所以他們兩者之間反而擁有更多共享的語匯。
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  用政治因素來理解所謂“方言”的概念“ 語言就是擁有陸軍和海軍的方言。 ”
  —馬克斯·魏因賴希
  如果說，無論是“相互理解性”或者是“歷史發(fā)展關系”，都無法清楚地劃出“方言”和“語言”之界線的話，那么，根據多數語言學者的共識，造成這條界線的根本原因，并不是在語言“本身”，而是語言以外的其他政治和社會因素。在區(qū)別“方言”和“語言”時，其中最重要的一個因素，是該語言的“標準化”程度。如果某種方言曾經被書面化（這通常是標準化的前提）、而且已經達成一定程度之標準化的話，我們就將其稱之為“語言”。
  彼得·特魯杰就曾經這樣宣稱，對他而言，“語言”就是“一種獨立的、標準化的變體 ……，而且有她們自己的生命”。以這種標準來看，這個世界上多數的既存語言，可能都無法被稱之為是一種語言。事實上，在世界上的每一個角落，其實都存在著很多可能變成“語言”的方言。然而，如果論及歷史發(fā)展的現實，我們卻發(fā)現到多數的語言都沒有完成這個標準化的程序，而被人稱之為“方言”。相反地，只有某些特定的語言被某些人刻意選取出來，而成為所謂的“語言”。之所以某些語言最后變成“語言”而某些語言最后變成“方言”呢，是因為那些菁英、國家機器的建構者、以及教會代表的選擇，決定了一個語言是被稱之為“語言”或者是“方言”。
  因此，所謂“方言”或“語言”的分類，其實反映的不是語言本身的優(yōu)劣，而是語言使用者的相對政治權力。一個語言之所以被稱之為“語言”，那是因為使用這個語言的人掌握了政治決策的權力。相反地，一個語言之所以被稱之為“方言”，那是因為使用這個語言的人被剝奪了標準化其語言的權力。就像Max Weinreich所宣稱的“語言就是擁有陸軍和海軍的方言”一樣，也用類似的方式對“語言”下定義：“語言就是擁有國界的方言”、“語言就是菁英所推銷的方言”
•   附上維基百科的解釋。
•   說的真好。國外的漢語研究都是說漢語族，然后下面的“方言”被作為“語言”研究，然而這種研究方法在大陸是不允許的。推廣北京話以后跟上來的是京劇樣板戲，實際上京劇沒有任何地方是比地方劇高級的。中國的“方言”概念是錯誤的，不說遠的，閩西“方言”與閩南“方言”的差別肯定比西班牙語和葡萄牙語的差別大。
•   是的。不過這樣也好，我們沒有所謂不同語言與語言之間差別的包袱，真的都當成方言了。這也歸結于我們大一統的傳統太厲害了。
•   就算在春秋戰(zhàn)國時期，中國人對不同態(tài)度包容力也很差，除了孔子說過“攻乎異端斯害也已”以外，別人對異己都恨不得置之死地。后來儒家的一統天下更慢慢使中國人的包容性越來越差。中國人恨不得什么都統一起來，然后把不順心的都毀掉。從孔子編春秋到乾隆弄四庫全書，無一例外。
•   你說的子編春秋算是最早的毀書很少人知道，不過乾隆編撰四庫全書毀書勝于集書大家倒是都知道。包容態(tài)度差這方面我更加傾向于這是人類的動物性決定的，不會專是中國人的問題。不過西方人隨著文藝復興，比我們更早的講究人性解放，所以現在的西方對包容性方面比我們做的要好的多。
•   我還跟別人推薦這本來著，因為簡明易懂...
•   估計是我水平太次了……5
•   不認識國際音標真的很痛苦啊 默默扶墻
  一節(jié)課跟下來深感鼻子以下喉嚨以上的肌肉飽受蹂躪……
•   哈,誰低價賣本給我...
•   樓上的，這本書有好幾種版本，定價只有15塊以下，書店里面打個折的話，就只有幾塊錢了……

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