孫子兵法新注

內(nèi)容概要

本書以中華書局上海編輯所1961年影印《宋本十一家注孫子》為底本進行注釋。由與其他版本以及文物出版社1976年版銀雀山漢墓竹簡《孫子兵法》有重要出入之處，則在有關(guān)的注釋中加以注明，供讀者參考。 　　本書注釋辦法：每篇篇題之下，均有簡明內(nèi)容內(nèi)容提要；根據(jù)原文意思分段標點；難懂的字、詞、句分別加以注釋，并盡可能注明根據(jù)；每段均有譯文，稱為“大意”；每篇之后有“簡評”，對各篇內(nèi)容有重點進進行簡要評述。原文一般采用簡化漢字，個別容易產(chǎn)生歧義的字，仍保留繁體。 對《孫子兵法》中歷來有不同理解的某些重要詞句，采取幾說并存的辦法，但“大意”中則主要根據(jù)編者的理解作了語釋。 為了有助于讀者理解《孫子兵法》的軍事理想，在注釋中選用了若干有關(guān)的中國古代戰(zhàn)例。

書籍目錄

略談《孫子》說明計篇作戰(zhàn)篇謀攻篇開篇勢篇虛實篇軍爭篇九變篇行軍篇地形篇九地篇火攻篇用間篇附錄一 孫子傳附錄二 銀雀山漢墓竹簡《孫子兵法》釋文

章節(jié)摘錄

“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”這一軍事名言，不僅揭示了戰(zhàn)爭指導者對彼己情況的了解與戰(zhàn)爭勝負之間的關(guān)系，而且也指明了在了解彼己情況的基礎(chǔ)上，找出雙方行動的規(guī)律，并按照這些規(guī)律去確定自己的作戰(zhàn)行動，以戰(zhàn)勝敵人。這就把“知”與“戰(zhàn)”，把“勝可知”與“勝可為”結(jié)合了起來，把認識和運用規(guī)律結(jié)合了起來。這是孫武對我國軍事思想的一大貢獻。    孫武揭示“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”這一普遍軍事規(guī)律時，還對“知”與“戰(zhàn)”的關(guān)系作了比較詳細的闡述。如他把了解敵情提到“三軍之所恃而動”的重要地位，用專篇論述了使用間諜掌握敵國情況的問題；提出了許多作戰(zhàn)行動中偵察判斷敵情的原則和方法，以及在各種敵情、地形條件下軍隊行動的原則等。在知己方面，提出了“上下同欲”、“識眾寡之用”、“以虞待不虞”、“知吾卒之可以擊”與“不可以擊”等等。他要求將帥考慮問題要“雜于利害”，見利思害，居害見利，力求全面；同時，要“因利而制權(quán)”，把握有利戰(zhàn)機，正確確定自己的行動方針。    孫武運用“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”這一普遍軍事規(guī)律，在了解當時各諸侯國情況的基礎(chǔ)上，從戰(zhàn)爭經(jīng)驗中總結(jié)出了若干有價值的作戰(zhàn)指導原則，如“先勝而后求戰(zhàn)”，“示形”、“動敵”，“我專而敵分”，“避實而擊虛”，“因敵而制勝”，等等。    “先勝而后求戰(zhàn)”，就是在了解彼己強弱勝負之情的基礎(chǔ)上，有充分的應敵準備，“先為不可勝，以待敵之可勝”，使自己“立于不敗之地”，有把握取勝而后求戰(zhàn)。反對那種既不作周密考慮和準備而又盲目輕敵的“先戰(zhàn)而后求勝”的錯誤做法。這一思想，是穩(wěn)妥而積極的。    “示形”、“動敵”，就是用“示形”的方法，用“詭道”誘騙和調(diào)動敵人；同時，注意不為敵人所調(diào)動，即所謂“致人而不致于人”，使作戰(zhàn)的自由權(quán)穩(wěn)操于自己手中，迫敵處處陷入被動，以便“攻其無備，出其不意”地打擊敵人。這一原則，是有其重要價值的。    “我專而敵分”，就是作戰(zhàn)中要造成“以鎰稱銖”、“以破投卵”的兵力優(yōu)勢，使“我專為一，敵分為十”，從而達到“以十攻其一”、“以眾擊寡”的目的。孫武這個“我專而敵分”的原則，為歷來軍事家所贊賞，曾給予很高評價。    “避實而擊虛”，就是從了解、分析敵我情況中，找出敵人的虛實所在，避開敵人力量堅實之處，打擊其虛弱之點，“避其銳氣，擊其惰歸”，以達到“攻而必取”的目的。    “因敵而制勝”，就是要求隨時隨地了解變化不定的敵我雙方情況，并針對當面的敵情，靈活地變換自己的戰(zhàn)法，所謂“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”。這一原則，反映了孫武主張戰(zhàn)爭指導上的靈活性，反對一成不變的機械觀點。這種思想，在《孫子》中體現(xiàn)得比較充分，例如：它強調(diào)要根據(jù)不同敵人的不同情況而采取不同的對策，如“利而誘之，亂而取之”之類；根據(jù)敵我兵力對比的不同而采取不同的戰(zhàn)法，如“十則圍之，五則攻之……”等等；另外還要求根據(jù)不同的地形條件，采取不同的行動方針，這在《行軍篇》、《地形篇》、《九地篇》中都有較詳細的論述；在《九變篇》中所提到的“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受”，則包含著更大的靈活性，要求將帥要懂得臨機處置的重要。總之，孫武認為，戰(zhàn)爭中情況是千變?nèi)f化的，必須在作戰(zhàn)指導上做到“戰(zhàn)勝不復，而應形于無窮”，“動而不迷，舉而不窮”，充分發(fā)揮將帥的指導能力，靈活機動地戰(zhàn)勝敵人。    三、反映了較豐富的樸素唯物論和原始辯證法思想    《孫子》之所以能夠提出若干較精辟的軍事理論原則，是有其深刻的思想原因的。從《孫子》十三篇中不難看出，孫武在論述兵法的過程中，反映出不少樸素唯物論和原始辯證法思想。如他在分析研究戰(zhàn)爭、判斷戰(zhàn)爭勝負可能性時，能夠從一些客觀條件人手，并較充分地估計到了戰(zhàn)爭對客觀條件的依賴關(guān)系。特別值得指出的是，他對于“道”和“天”的解釋是樸素唯物論的。《孫子》中的“道”，不是虛無不可捉摸的超時空的東西，而是指的新興地主階級的政治，是“令民與上同意”等客觀實際?！秾O子》中的“天”，不是什么神物，而是“陰陽、寒暑、時制”等自然現(xiàn)象。他還認為，“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也”。這充分表明，孫武對于了解敵情，既不信鬼神和“天命”，也不用歷史事件去類比和推論，而是從真正了解敵情的人取得。這種樸素唯物論的思想，同當時社會上所流行的“畏天命”、“敬鬼神”等唯心論的說教，是針鋒相對的。    毛澤東同志曾經(jīng)指出：“辯證法的宇宙觀，不論在中國，在歐洲，在古代就產(chǎn)生了。但是古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當時的社會歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙?！?《矛盾論》)孫武在探討戰(zhàn)爭規(guī)律的過程中，也表現(xiàn)了這種樸素辯證法思想的特點。他直觀地看到了關(guān)于敵我、攻守、勝敗、虛實、奇正等一系列對立現(xiàn)象，并要求人們在戰(zhàn)爭活動中要注意對立著的兩個方面的情況。如了解情況時要“知彼知己”，考慮問題時要“雜于利害”，軍爭時要估計到“利”與“危”，等等。對于“治亂”、“勇怯”、“強弱”、“勞逸”、“饑飽”等等矛盾著的現(xiàn)象，孫武樸素地認識到它們是可以變化的，如“亂生于治，怯生于勇，弱生于強”，“逸能勞之，飽能饑之，安能動之”，等等。在認識自然現(xiàn)象時，他看到了天地、日月、江河、四季的不斷運動，并用自然現(xiàn)象的變化無窮來比喻用兵方法的靈活多樣。這種思維方法，也具有辯證法的因素。當然，孫武對事物發(fā)展變化規(guī)律的認識是粗淺的，甚至認為只是周而復始，不斷重復，因而沒有脫出“循環(huán)論”的窠臼。    《孫子》一書所論述的軍事問題及其反映的哲學思想，雖然達到了當時所能達到的高度，但由于它是由奴隸制向封建制過渡時代的產(chǎn)物，所反映的是新興地主階級的軍事思想，這就不能不帶有剝削階級的烙印，受到階級和時代的局限。對此，我們必須用馬列主義、毛澤東思想加以批判。    孫武所代表的新興地主階級，畢竟仍是剝削階級，與廣大勞動群眾之間存在著階級對立和根本的利害沖突。這種階級矛盾也必然在軍隊內(nèi)部關(guān)系和作戰(zhàn)指導思想中反映出來。從《孫子》中可以清楚地看到：士卒被迫出征打仗，將帥們因害怕士卒逃亡，主張深入到敵國“重地”去作戰(zhàn)；為了驅(qū)使士卒拼命作戰(zhàn)，玩弄種種剝削階級的手段，主張“投之亡地然后存，陷之死地然后生”，“登高而去其梯”等等；將帥們不敢將真情告訴士卒，于是采用愚兵政策，如“愚士卒之耳目，使之無知”，“犯之以利，勿告以害”等等，以此來達到其指揮士卒“若驅(qū)群羊”的目的。所有這些，都是剝削階級階級本性的反映。P4-7

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作戰(zhàn)篇、謀攻篇、開篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇……《孫子兵法新注》(作者中國人民解放軍軍事科學院戰(zhàn)爭理論研究部孫子注釋小組)以中華書局上海編輯所1961年影印《宋本十一家注孫子》為底本進行注釋。由與其他版本以及文物出版社1976年版銀雀山漢墓竹簡《孫子兵法》有重要出入之處，則在有關(guān)的注釋中加以注明，供讀者參考。

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