周易譯注

用戶評(píng)論 (總計(jì)120條)

•   清楚，周易這樣難的書就應(yīng)該這樣譯注
•   周振甫的譯注似乎未真正理解周易宗旨
•   一直想有一本周振甫譯注的《周易》，原來曾在書店中有一面之緣，不想?yún)s擦肩而過，如今夢(mèng)想成真，我想今夜我要在閱讀中度過了。
•   很好，慢慢地，把這些古典名著都讀一讀，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。周易雖然很深?yuàn)W，但是里面都是大自然最樸質(zhì)的道理，讀來很有幫助。
•   這本書講周易很簡明，想知道更深入的東西還需要查更多資料
•   老師推薦的教材，還可以。周易真不是哪么容易懂
•   老師推薦看周易，于是正好買書就買了它。隨便翻了一下 好像不太想看了 覺得好難懂
•   作原文來讀很好，周易的賞析各家有各家之詞，建議大家取眾家之長，這本書算是解釋疏通啟蒙吧
•   喜歡周易和古文的，可以選擇看看。
•   對(duì)于周易，我們除了可以分析它的哲學(xué)內(nèi)涵外，更重要的是可以學(xué)到一種易變的精神，一種居安思危的態(tài)度。
•   增加點(diǎn)周易知識(shí)
•   初次學(xué)習(xí)《周易》，看起來應(yīng)該會(huì)有幫助。
•   周易導(dǎo)讀課上老師推薦的。
•   簡單易懂，能夠?qū)?4卦有所了解。
•   周振甫先生譯注，經(jīng)典文本，推薦閱讀，中華書局。
•   這位老師是律師界的一絕！他說他最愛的就是易經(jīng)和孫子兵法，買了很不錯(cuò) 支持我國的光輝文化
•   中國古典名著，值得收藏
•   很好的一本書，上課用的課本，就是價(jià)格小貴。當(dāng)當(dāng)讓人有種趁機(jī)抬價(jià)的感覺，同學(xué)早兩天買，比我便宜了3塊
•   質(zhì)量非常好，很實(shí)用，大家都很喜歡
•   還不錯(cuò).可以買來看看
•   紙張，文字都很古樸，沒有那種華麗的裝飾，很與老派學(xué)者的氣質(zhì)相符。不錯(cuò)，放在書架上也不占地方
•   老師上課用的教材，價(jià)廉物美，可好用。
•   很好，非常經(jīng)典
•   書很好詮釋簡單明了，也容易看懂，好書。
•   值得收藏，等退休后鉆研：）
•   需要耐心看看
•   翻了幾頁，看不太懂
•   第一次看，簡體本。
•   就是要買這個(gè)版本的
•   周全，周代之易學(xué)。易以道陰陽
•   書本全新，還沒開始看，打算研究一下。
•   很抽象的一書，好好研究
•   這種書沒的說
•   簡裝本，只為了讀內(nèi)容
•   讀懂有難度，慢慢來吧
•   書剛收的，好！
•   沒咋看，就是難?。?！
•   難以讀懂的經(jīng)典
•   書還沒看，不過包裝很好。
•   沖著譯者周振甫去的，大學(xué)者，還沒開始看，應(yīng)該不錯(cuò)。
•   還沒看，聽說周振甫很不錯(cuò)
•   內(nèi)容還沒細(xì)看，送貨速度很快
•   課本非常不錯(cuò)
•   正版 新書 比較及時(shí)
•   古代文學(xué)類的必看之物，喜歡！
•   這本書現(xiàn)在還能買到不容易啊，里面內(nèi)容很充實(shí)
•   這是本很不錯(cuò)的書！
•   此套叢書翻譯水平比較高，有注有譯，方便閱讀，美中不足紙質(zhì)稍差些，有點(diǎn)薄了！
•   想看了，就買，但是很難理解。
•   還沒看呢，不過非常期待。
•   上半部分看著吃力,沒有一定基礎(chǔ)看不懂.
•   只是因?yàn)檫@個(gè)封面版本的越來越少了才買的，之后出的版本價(jià)格實(shí)在是越來越高了。
•   喜歡收藏古代經(jīng)典。
•   普及小書，隨便看看。
•   我買它來當(dāng)課本，出了價(jià)格有點(diǎn)貴以外，其他都挺好的，印刷好，紙質(zhì)好。
•   買回，孩上粗看了一下，感覺良好。
•   有點(diǎn)看不懂，多看兩遍吧。書的封面有點(diǎn)久遠(yuǎn)年代的趕腳啊
•   剛開始看，寫的還不錯(cuò)！
•   文本極為精當(dāng)，周振甫先生于小學(xué)，經(jīng)學(xué)皆頗有造詣，值得信賴，然初學(xué)者略覺艱深，我以為讀者諸君需再配合其他版本對(duì)比閱讀，或效果更佳！我希望易學(xué)能有所長進(jìn)，懇請(qǐng)方家指點(diǎn)，歡迎隨時(shí)聯(lián)系!
•   幫朋友買的，她說還不錯(cuò)、、、
•   價(jià)格有點(diǎn)貴，內(nèi)容上稍有欠缺，一些觀點(diǎn)解析不夠透徹！
•   學(xué)校上課要用的書 才買的 感覺還可以吧 就是感覺價(jià)格有點(diǎn)偏高吧
•   我現(xiàn)在還沒有能力讀懂它
•   周易的版本很多，這只是一種，譯注的并不是多好，可以讀讀高亨的本子《周易古經(jīng)今注》中華書局的
•   書明顯是被弄臟了，那個(gè)書皮臟的我拿回來擦了好幾遍都是黑的，那個(gè)灰都滲透到了封面里。雖然是買個(gè)便宜但是也不能這樣拿次品來賣吧，還是要講究一點(diǎn)
•   書感覺老舊，沒封膜，嚓。。。。。。以后去當(dāng)當(dāng)了
•   周振甫是周易方面的專家了，而且這套書做得很認(rèn)真，價(jià)格也比較低，推薦購買，作為入門讀物。
•   剛看了幾頁，感覺寫的還不錯(cuò)，學(xué)習(xí)中。。。
•   拿在手里，普普通通的一本書，卻是我這批書里面這貴的一本，因?yàn)榭次鋫b里面經(jīng)常引用到周易里面的卦相，所以好奇買本過來讀——一翻開，果然頭大如斗。當(dāng)然，《周易》深不可測(cè)，看不懂也不敢褻瀆啊。
•   很適合初學(xué)者，中華書局的書絕對(duì)權(quán)威。
•   好多家書評(píng)網(wǎng)站 推薦的書籍！書字?jǐn)?shù)有點(diǎn)小外 沒有其他意見！
•   看了一些，發(fā)現(xiàn)書的內(nèi)容有些前后矛盾。其他的還行，估計(jì)是印的時(shí)候出錯(cuò)了吧。
•   老師要求買得，不錯(cuò)看
•   書的內(nèi)容來講很好，質(zhì)量也不錯(cuò)。就是看不大懂而已。
•   千萬別買，不知所云，學(xué)術(shù)水平太爛。
•   剛剛?cè)腴T，希望能有所收獲
•   近代的注釋，是直解。
•   這是俺第幾個(gè)周易注本了
•   經(jīng)典名著，半價(jià)拿下。
•   ：中國古典名著譯注叢
•   簡易的注釋讀本
•   　　我不是漢學(xué)家，但因?yàn)閭€(gè)人曾接觸過《易經(jīng)》這本偉大非凡的典籍，所以愿意寫下這篇序言，以作見證。同時(shí)，我也想藉此良機(jī)再向故友理查德尉禮賢（Richard Wilhelm）致敬，他深切體會(huì)到他翻譯的這本典籍《易經(jīng)》在西方是無可比擬的，在文化上也有相當(dāng)重要的意義。
  　　　　 假如《易經(jīng)》的意義很容易掌握，序言就沒有必要寫。但事實(shí)卻不是這樣，重重迷障正籠罩在它上面。西方學(xué)者往往將它看成咒語集，認(rèn)為它太過晦澀難懂，要不然就是認(rèn)為它了無價(jià)值。理雅格（Legge）的翻譯，是到目前為止惟一可見的英文譯本，但這譯本并不能使《易經(jīng)》更為西方人的心靈所理解。相對(duì)之下，尉禮賢竭盡心力的結(jié)果，卻開啟了理會(huì)這本著作的象征形式之大道。他曾受教于圣人之徒勞乃宣，學(xué)過《易經(jīng)》哲學(xué)及其用途，所以從事這項(xiàng)工作，其資格綽綽有余。而且，他還有多年實(shí)際占卜的經(jīng)驗(yàn)，這需要很特殊的技巧。因?yàn)槲臼夏苷莆兆　兑捉?jīng)》生機(jī)活潑的意義，所以這本譯本洞見深邃，遠(yuǎn)超出了學(xué)陸軍式的中國哲學(xué)知識(shí)之藩籬。
  　　　　一、占卜之為物
  　　　　 尉禮賢對(duì)于《易經(jīng)》復(fù)雜問題的說明，以及實(shí)際運(yùn)用它時(shí)所具有的洞見，都使我深受其益。我對(duì)占卜感到興趣已超過30年了，對(duì)我而言，占卜作為探究潛意識(shí)的方法似乎具有非比尋常的意義。我在1920年代初期遇到尉禮賢時(shí)，對(duì)《易經(jīng)》已經(jīng)相當(dāng)熟悉。尉禮賢除了肯定我所了解的事情以外，還教導(dǎo)我其他更多的事情。
  　　　　 我不懂中文，而且也從未去過中國，但我可以向我的讀者保證，要找到進(jìn)入這本中國思想巨著的正確法門，并不容易，它和我們思維的模式相比，實(shí)在距離得太遠(yuǎn)了。假如我們想徹底了解這本書，當(dāng)務(wù)之急是必須去除我們西方人的偏見。比如說：像中國人這樣天賦異稟而又聰慧的民族，居然沒有發(fā)展出我們所謂的科學(xué)，這真是奇怪。事實(shí)上，我們的科學(xué)是建立在以往被視為公理的因果法則上,這種觀點(diǎn)目前正處在巨變之中,康德《純粹理性批判》無法完成的任務(wù)，當(dāng)代的物理學(xué)正求守成。因果律公理已從根本處動(dòng)搖，我們現(xiàn)在了解我們所說的自然律，只是統(tǒng)計(jì)的真理而已，因此必然會(huì)有例外發(fā)生。我們還沒有充分體認(rèn)到：我們?cè)趯?shí)驗(yàn)室里，需要極嚴(yán)格的限制其狀況后，才能得到不變而可靠的自然律。假如我們讓事物順其本性發(fā)展，我們可以見到截然不同的圖象：每一歷程或偏或全都要受到幾率的干擾，這種情況極為普遍，因此在自然的情況下，能完全符合律則的事件反倒是例外。
  　　　　 正如我在《易經(jīng)》里看到的，中國人的心靈似乎完全被事件的幾率層面吸引住了，我們認(rèn)為巧合的，卻似乎成了這種特別的心靈的主要關(guān)懷。而我們所推崇的因果律，卻幾乎完全愛到漠視。我們必須承認(rèn)，幾率是非常非常的重要，人類費(fèi)了無比的精神，竭力要擊毀且限制幾率所帶來的禍害。然而，有幾率實(shí)際的效果相比之下，從理論上考量卻得的因果關(guān)系頓時(shí)顯得軟旨無力，賤如塵土。石英水晶自然可以說成是種六面形的角柱體——只要我們看到的是理想上的水晶，這種論述當(dāng)然非常正確。但在自然世界中，雖然所有的水晶確實(shí)都是六角形，卻不可能看到兩個(gè)完全相同的水晶?？墒牵袊ト怂吹降膮s似乎是真實(shí)的，而非理論的形狀。對(duì)他來說，繁富的自然律所構(gòu)成的經(jīng)驗(yàn)實(shí)體，比起對(duì)事件作因果的解釋，更要來得重要。因?yàn)槭录仨毐舜艘灰环蛛x后，才可能恰當(dāng)?shù)匾砸蚬幚怼?
  　　　　 《易經(jīng)》對(duì)待自然的態(tài)度，似乎很不以我們因果的程序?yàn)槿?。在古代中國人的眼中，?shí)際觀察時(shí)的情境，是幾率的撞擊，而非因果鍵會(huì)集所所產(chǎn)生的明確效果；他們的興趣似乎集中在觀察時(shí)幾率事件所形成的緣會(huì)，而非巧合時(shí)所需的假設(shè)之理由。當(dāng)西方人正小心翼翼地過濾、較量、選擇、分類、隔離時(shí)，中國人情境的圖象卻包容一切到最精致、超感覺的微細(xì)部分。因?yàn)樗羞@些成分都會(huì)會(huì)聚一起，成為觀察時(shí)的情境。
  　　　　 因此，當(dāng)人投擲三枚硬幣，或者撥算49要蓍草時(shí)，這些幾率的微細(xì)部分都進(jìn)入了觀察的情境之圖象中，成為它的一部分——這“部分”對(duì)我們并不重要，但對(duì)中國人的心靈來說，卻具有無比的意義。在某一情境內(nèi)發(fā)生的事情，無可避免地會(huì)含有特屬于此一情境的性質(zhì)。這樣的論述在我們看來，可以說陳腐不堪。但這里談的不是抽象的論證，而是實(shí)際的狀況。有些行家只要從酒的色澤、味道、形態(tài)上面，就可以告訴你它的產(chǎn)地與制造年份。有些古董家只要輕瞄一眼，就可非常準(zhǔn)確地說出古董或家具的制造地點(diǎn)與制造者。有些占星家甚至于在以往完全不知道你的生辰的情況下，卻可跟你講你出生時(shí)，日月的位置何在，以及從地平面升起的黃道帶征狀為何。我們總得承認(rèn)：情境總含有持久不斷的蛛絲馬跡在內(nèi)。
  　　　　 換言之，《易經(jīng)》的作者相信卦爻在某情境運(yùn)作時(shí)，它與情境不僅在時(shí)間上，而且在性質(zhì)上都是契合的。對(duì)他來說，卦爻是成卦時(shí)情境的代表——它的作用甚至超過了時(shí)鐘的時(shí)辰，或者歷表上季節(jié)月份等劃分所能作的，同時(shí)卦爻也被視為它成卦時(shí)主要情境的指引者。
  　　　　二、偶然的一致之意義——同時(shí)性
  　　　　 這種假設(shè)蘊(yùn)含了我所謂的同時(shí)性此種相當(dāng)怪異的原則，這概念所主張的觀點(diǎn)，恰與因果性所主張的相反，后者只是統(tǒng)計(jì)的真理，并不是絕對(duì)的，這是種作用性的臆說，假設(shè)事件如何從彼衍化到此。然而同時(shí)性原理卻認(rèn)為事件在時(shí)空中的契合，并不只是幾率而已，它蘊(yùn)含更多的意義，一言以蔽之，也就是客觀的諸事件彼此之間，以及它們與觀察者主觀的心理狀態(tài)間，有一特殊的互相依存的關(guān)系 。
  　　　　 古代中國人心靈沉思宇宙的態(tài)度，在某點(diǎn)上可以和現(xiàn)代的物理學(xué)家比美，他不能否認(rèn)他的世界模型確確實(shí)實(shí)是就像《易經(jīng)》里實(shí)在需要包含主觀的、也就是心靈的條件在整體的情境當(dāng)中。正如因果性描述了事件的前后系列，對(duì)中國人來說，同時(shí)性則處理了事件的契合。因果的觀點(diǎn)告訴我們一個(gè)戲劇性的故事：D是如何呈現(xiàn)的？它是從存于其前的C衍生而來，而C又是從其前的B而來，如此等等。相形之下，同時(shí)性的觀點(diǎn)則嘗試塑造出平等且具有意義的契合之圖象。ABCD等如何在同一情境以及同一地點(diǎn)中一齊呈現(xiàn)。首先，它們都是同一情境中的組成因素，此情境顯示了一合理可解的圖象。（榮格深得易經(jīng)思維的精華）《易經(jīng)》六十四卦是種象征性的工具，它們決定了六十四種不同而各有代表性的情境，這種詮釋與因果的解釋可以互相比埒。因果的聯(lián)結(jié)可經(jīng)由統(tǒng)計(jì)決定，而且可經(jīng)由實(shí)驗(yàn)控制，但情境卻是獨(dú)一無二，不能重復(fù)的（注意：情境是獨(dú)一無二的，不能重復(fù)，我們有些人往往不能理解這一點(diǎn)，所以有客戶，一而再，再而三的問同一個(gè)問題，瀆則不告），所以在正常狀況下，要用同時(shí)性來實(shí)驗(yàn)，似乎不可能?！兑捉?jīng)》認(rèn)為要使同時(shí)性原理有效的惟一法門，乃在于觀察者要認(rèn)定卦爻辭確實(shí)可以呈顯他心婁的狀態(tài)，因此，當(dāng)他投擲硬幣或者區(qū)分蓍草時(shí)，要想定它一定會(huì)存在于某一現(xiàn)成的情境當(dāng)中。而且，發(fā)生在此情境里的任何事情，都統(tǒng)屬于此情境，成為圖象中不可分割的圖式。但如此明顯的真理如真要透露它的涵義，只有讀出圖式以及證實(shí)了它的詮釋以后，才有可能。這一方面要依賴觀察者對(duì)主觀與客觀情境具有足夠的知識(shí)，一方面要依賴后續(xù)事件的性質(zhì)而定。這種程序顯然不是習(xí)于實(shí)驗(yàn)證明或確實(shí)證據(jù)的批判性心靈所熟悉的，但對(duì)于想從和古代中國人相似的角度來觀察世界的人士來說，《易經(jīng)》也許會(huì)有些吸引人之處。
  　　　　三、請(qǐng)教《易經(jīng)》
  　　　　 。。。。。。
  　　　　七、讓讀者判斷
  　　　　 中國人并不關(guān)心對(duì)于占卜應(yīng)當(dāng)抱持怎么樣的態(tài)度，只有我們因?yàn)槭艿揭蚬^念的偏見之牽絆，才會(huì)滿腹迷惑，再三關(guān)心。東方古老的智慧強(qiáng)調(diào)智者要了解他自己的思想，但一點(diǎn)也不看重他達(dá)到的方式怎樣。我們?cè)缴倏紤]《易經(jīng)》的理論，越可以睡得安穩(wěn)。
  　　　　我認(rèn)為建立在這樣的范例上，公平的讀者現(xiàn)在至少可以對(duì)《易經(jīng)》的功能作個(gè)初步的判斷。對(duì)于一篇簡單的導(dǎo)論，不宜苛求太多。假如經(jīng)由這樣的展示，我能成功地闡明《易經(jīng)》心理學(xué)的現(xiàn)象，我的目的就達(dá)成了。至于這本獨(dú)特的典籍激起的問題、疑惑、批評(píng)、真是荒唐古怪，無奇不有，我無法一一答復(fù)。《易經(jīng)》本身不提供證明與結(jié)果，它也不吹噓自己，當(dāng)然要接近它也絕非易事，也不提供力量，但對(duì)雅好自我知識(shí)以及智慧的人士來說，也許是本很好的典籍。《易經(jīng)》的精神對(duì)某些人，可能明亮如白晝，對(duì)另外一個(gè)人，則晞微如晨光；對(duì)于第三者而言，也許就黝暗如黑夜。不喜歡它，最好就不要去用它；對(duì)它如有排斥的心理，則大可不必要從中靈求真理。為了能明辨它的意義的人之福祉，且讓《易經(jīng)》走進(jìn)這世界里來吧！
•   　　這本書成文年代早，且僅僅把六十四卦列出，稍作分析即結(jié)尾。
  　　對(duì)讀者很不負(fù)責(zé)阿，且有過去年代斗爭之痕跡也，令人失望。
  　　
  　　研易之人閱此書無法精進(jìn)，僅僅是掃盲讀物中的掃盲讀物。
  　　文章極簡易，令人無頭緒。
  　　
  　　不知周公振甫何以成名乎？
  　　
  　　余實(shí)不解也。
  　　
  　　
•   　　
  　　
  　　
  　　
  　　不堪為用，誤人子弟
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　我寫有《周易入門指引》一文，介紹學(xué)易方法，并有相關(guān)書籍推薦，供參考：
  　　
  　　http://1160404007.blog.163.com/blog/static/117749583200910281636350
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　這老頭笨得很！很垃圾的書。
  　　
  　　個(gè)人以為，二十世紀(jì)比較牛的周易研究，當(dāng)推
  　　
  　　尚秉和一脈（黃壽祺張善文）
  　　
  　　和金景芳一脈
  　　
  　　另，牟宗三先生發(fā)現(xiàn)的胡煦易學(xué)，大大地了不起！
•   　　這是我們選修課的教材，但是老師在講解時(shí)指出了很多書中翻譯不完善的地方，我個(gè)人也覺得比較生硬，但限于本人水平有限，也不好多講。
  　　建議大家看的時(shí)候不要全信，可以不同版本的比較著看，自己分析并找到比較合適的譯注。
•   　　在我看到的十本周易書籍里，這是最爛的一本。周振甫在中華書局倒真是博學(xué)多才，什么都能注，除了《文心雕龍》連《詩經(jīng)》、《周易》這樣的書也不放過。
  　　
  　　先說前言，一般來說，前言豐富，正文的內(nèi)容也不會(huì)差，但這次我錯(cuò)了。周先生關(guān)于周易的名稱如何解釋的問題就羅哩羅嗦說了很長，內(nèi)容繁復(fù)，引證材料很多，貌似不錯(cuò)。可前面好像劉心武在百家講壇講《紅樓夢(mèng)》似的，層層渲染鋪墊，然后再把觀點(diǎn)否定掉，到最后的結(jié)論時(shí)幾句話而已，是說他炫耀才學(xué)呢還是說他什么？像金景芳、黃壽琪這樣的易學(xué)大家在前言里只用幾段而已，類似的結(jié)論與過程都清楚簡潔，他們把更多精力都放在正文上了，前言都點(diǎn)到即止，不會(huì)無謂浪費(fèi)讀者精力。
  　　
  　　再說正文，開始沒細(xì)看還真被他迷惑了，比如“貞”字最近幾年的研究者更多解釋為“占卜”而非“正固”，他就算吸收了這個(gè)新觀點(diǎn)，比前面兩位老先生走在前面一點(diǎn)。但真看到我要寫的那一卦，仔細(xì)比較所有注本時(shí)，看到周先生的解釋，我不禁真的被雷到了。很明顯，他是走的除象數(shù)與義理之外的建國后的古史派的路子，可相比于同樣路子的高亨，水平也差得遠(yuǎn)，更不要說前面兩位大家的書了。舉個(gè)例子吧，第四十掛解卦，六五：君子惟有解，吉。有孚于小人。周的解釋是：倒數(shù)第五陰爻，貴族把他捆綁了又解開，吉。俘虜成為奴隸。（看注釋可知此系完全采用李鏡池《周易通義》）黃壽祺 《周易譯注》譯文：六五，君子能夠舒解險(xiǎn)難，吉祥，甚至能用誠信之德感化小人。 前者的解釋還真可笑，主語賓語都給變了，真是穿鑿附會(huì)以順己意，周照搬這樣的解釋，可見他也夠糊涂，后者則上承《正義》與《程傳》，可見功力深厚。
  　　
  　　所以要看《周易》，請(qǐng)不要被中華書局所迷惑，不要買這本，這本很不好，我很后悔當(dāng)初不懂就瞎買了一本。
•   　　周易　可以說是中國古典文化中最難讀懂的書之一．
  　　
  　　讀和理解的方向也不同，有的人當(dāng)作哲學(xué)書，有的人當(dāng)作算命抑或玄學(xué)書。
  　　
  　　后代的注釋、輔助、正義等等的書也都很多。
  　　
  　　現(xiàn)代的人要讀易，一定要選好的版本。
  　　
  　　這本書可以說是一個(gè)比較普及也比較容易懂得入門書，當(dāng)然還是需要有一定的古文字基礎(chǔ)和古代文化基礎(chǔ)的。
  　　
  　　讀了這本書，只能對(duì)易有個(gè)大概的了解，更深的，就要看你自己如何挖掘，以及想挖掘什么了。
•   看過周譯詩經(jīng)，不是一般的差。
•   老兄，我的qq653660821，我也是個(gè)喜歡周易得人，希望認(rèn)識(shí)您。
•   胡煦已經(jīng)被熊十力注意到了，熊說胡是有哲學(xué)頭腦的人。出處要么是讀經(jīng)示要，要么是十力語要。
•   不同于牟，熊基本持批評(píng)立場(chǎng)。
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  《十力語要 與張申府》
  胡煦之《易》，茲因謝石麟由北大借出，乃匆匆一讀。其人確具有
  哲學(xué)頭腦，而其立說則毛病極多，無從說起。此由當(dāng)時(shí)環(huán)境所限，固難
  過責(zé)。渠主象數(shù)，而根本反對(duì)王輔嗣。實(shí)則，王氏之“得意忘象”是乃
  深于易者也。胡《易》宗邵氏先天圖，而更以己意補(bǔ)伏羲圖，似可不必。
  自漢以來，除輔嗣外，言象數(shù)者，大抵承術(shù)數(shù)之遺，曲意穿鑿，勞苦而無
  功，繁瑣而無理。吾意《易》之始興，本緣占卜，及經(jīng)孔子修定，則純?yōu)?br /> 哲學(xué)思想之書，永為吾民族玄文鴻寶。今之言《易》者，但據(jù)《周易》，即
  辭以究義，毋取拘牽象數(shù)。六十四卦，以類萬物之情，以盡萬化之故，
  其根本原理，則以太極之一元，顯為陰陽對(duì)待，相反相成而變動(dòng)不居
  也。老子“一生二，二生三”之說，蓋本于卦。每卦皆以三爻明變，老氏
  申述此旨也。莊子尊孔而述老，其學(xué)淵源于《易》，又不待言。魏晉人
  推本《周易》、《老》、《莊》，謂之三玄，不為無見。
•   呵呵，這本著實(shí)一般，遠(yuǎn)遜于黃壽祺、高亨的本子
•   付學(xué)費(fèi)，我也有一本，第一本關(guān)于周易的書，迷信中華書局招牌。
  假如本書看懂了的話，就不會(huì)再看其他周易的書了。
•   同意，費(fèi)了我好多時(shí)間精力。還是一頭霧水。還真以為自己智商有問題。
  看了黃壽琪和李鏡池的書才明白問題在哪里。
•   為什么不直接看王弼或者程頤、朱熹等人的？還有那個(gè)李道平的也十分重要。最后，推薦一本不適合初學(xué)者看的書，即胡煦的那本《周易函書》，牟宗三對(duì)其評(píng)價(jià)很高。
•   哇，ls的是船山？船山先生竟然出現(xiàn)了，先生的《周易外傳》也很不錯(cuò)。
•   看來我得改個(gè)名字啦～
•   不用，很好，我還看見了陽明先生呢，
•   唉，那是你沒見過更差的~我買過岳麓的一個(gè)本子，簡直沒法看~

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