周敦頤集

內(nèi)容概要

　　周敦頤是宋代理學(xué)的創(chuàng)始者之一。本人著作不多，由于得到朱熹、張栻等理學(xué)家的吹噓，在后來理學(xué)界影響很大。這次整理是以賀瑞麟編輯的《周子全書》為基礎(chǔ)，并參校其他各種版本，作了標(biāo)點(diǎn)。

作者簡介

作者：（宋代）周敦頤

書籍目錄

卷一 太極圖 朱熹解附 太極圖說 朱熹解附 卷二 通書 朱熹解附 再定太極通書后序 南康本 通書后記 又 延平本 卷三 雜著 文 飬心亭說 愛蓮說 吉州彭推官詩序 邵州遷學(xué)釋菜文 又告先師父 書 上二十六叔書 與仲章侄書 與傅秀才書 慰李才元書 回竭鄉(xiāng)官昌州司錄黃君慶牒 賀傅伯成手謁 賦 拙賦 詩 題門扉 春晚 題滾溪書堂 書窗夜雨 石塘橋晚釣 靜思篇 贈譚虞部致仕 游大林寺 題浩然閣 題寇順之道院壁 憶江西提刑何仲容 劍門 題大顛壁 牧童 經(jīng)古寺 同友人游羅巖 題惠州羅浮山 題酆州仙都觀 讀英真君丹訣 宿山房 游赤水縣龍多山書仙臺觀壁 喜同費(fèi)長官游 和費(fèi)君樂游山之什 江上別石郎中 香林別趟清獻(xiàn) 同石守游 任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊 按部至春州 宿大林寺 暮春即事 讀易象 題名 東林寺留題 澹山巖扃留題 連州城西大云巖留題 德慶府三洲巖留題 肇慶府星巖留題 澹山巖題名 朝陽巖題名 華嚴(yán)巖題名 澹山巖題名 澹山巖重題名 遺事十六條 附錄一 宋史道學(xué)傳序 宋史道學(xué)傳周敦頤傳 記濂溪傳 周敦頤墓志銘 周敦頤墓碣銘 周敦頤墓室記 周敦頤事狀 周敦頤年譜 附錄二 通書序略 通書后跋 通書后跋 伊洛正源書序 濂溪遣芳集序 周子抄釋序 濂溪志序 濂溪集序 周元公集序 周濂溪先生全集序 四庫全書總目周元公集 四庫全書總目周子鈔釋 周子全書序 周子全書編后記 附錄三 太極先天之圖 答胡廣仲書 進(jìn)周易表 太極圖 太極圖說遣議

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動。 一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。 太極之有動靜，是天命之流行也，所謂二陰一陽之謂道氣誠者，圣人之本，物之終始，而命之道也。其動也，誠之通也，繼之者善，萬物之所資以始也；其靜也，誠之復(fù)也，成之者性，萬物各正其性命也。動極而靜，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根，命之所以流行而不已也；動而生陽，靜而生陰，分陰分陽，兩儀立焉，分之所以一定而不移也。蓋太極者，本然之妙也；動靜者，所乘之機(jī)也。太極，形而上之道也；陰陽，形而下之器也。是以自其著者而觀之，則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉。自其微者而觀之，則沖漠無朕，而動靜陰陽之理，已悉具于其中矣。雖然，推之于前，而不見其始之合；引之于后，而不見其終之離也。故程子曰：「動靜無端，陰陽無始?！狗侵勒?，孰能識之。 陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。 有太極，則一動一靜而兩儀分；有陰陽，則一變一合而五行具。然五行者，質(zhì)具于地，而氣行于天者也。以質(zhì)而語其生之序，則曰水、火、木、金、土，而水、木，陽也，火、金，陰也。以氣而語其行之序，則曰木、火、上、金、水，而木、火，陽也，金、水，陰也。又統(tǒng)而言之，則氣陽而質(zhì)陰也；又錯而言之，則動陽而靜陰也。蓋五行之變，至于不可窮，然無適而非陰陽之道。至其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也，夫豈有所虧欠閑隔哉！ 五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。 五行具，則造化發(fā)育之具無不備矣，故又即此而推本之，以明其渾然一體，莫非無極之妙；而無極之妙，亦未嘗不各具于一物之中也。蓋五行異質(zhì)，四時異氣，而皆不能外乎陰陽；陰陽異位，動靜異時，而皆不能離乎太極。至于所以為太極者，又初無聲臭之可言，是性之本體然也。天下豈有性外之物哉！然五行之生，隨其氣質(zhì)而所稟不同，所謂「各一其性」也。各一其性，則渾然太極之全體，無不各具于一物之中，而性之無所不在，又可見矣。 無極之真，二五之精，妙合而凝。「干道成男，坤道成女氣」，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。

編輯推薦

《周敦頤集》由中華書局出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    周敦頤集 PDF格式下載

---