中國佛學(xué)源流略講

內(nèi)容概要

　　中國佛學(xué)是隨著由印度傳來的佛教而產(chǎn)生的一種宗教哲學(xué)。佛教傳入中國后和中國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發(fā)展，最后形成了自己的特殊的新學(xué)說。在其發(fā)展變化過程中，一方面，印度發(fā)展著的佛教思想仍在不斷傳來，給予了它持續(xù)的影響，另方面，已經(jīng)形成的中國佛學(xué)思想也逐步成熟，構(gòu)成了如天臺(tái)、賢首、禪宗等各個(gè)體系。

書籍目錄

序第一講 佛學(xué)的初傳第二講 西域傳本佛典的廣譯第三講 般若理論的研究第四講 禪數(shù)學(xué)的重興第五講 關(guān)河所傳大乘龍樹學(xué)第六講 南北各家?guī)熣f（上）第七講 南北各家?guī)熣f（下）第八講 宗派的興起及其發(fā)展第九講 南北宗禪學(xué)的流行余論附錄四十二章經(jīng)抄出的年代安世高支婁迦讖支謙朱士行竺法護(hù)毗曇的文獻(xiàn)源流談?wù)動(dòng)嘘P(guān)初期禪宗思想的幾個(gè)問題三論宗天臺(tái)宗慈恩宗華嚴(yán)宗禪宗宋代佛教

章節(jié)摘錄

　　這種虛心實(shí)照的思想，到了僧肇作《不真空論》時(shí)，還有補(bǔ)充：“誠以即物順通，故物莫之逆……”就是說，照事物那樣去認(rèn)識(shí)事物：事物原來無知、無相，所以也應(yīng)以無知、無相來觀察它?！　∩禺?dāng)時(shí)原有不少的典據(jù)可以用來作解釋，但是，他在文字上并沒有能徹底發(fā)揮，所以劉遺民、慧遠(yuǎn)等對(duì)論文還是發(fā)生了疑問。僧肇答他們的信，也感到用語言不易完全表達(dá)，只能說“相期于文外”。后來學(xué)者對(duì)于般若體用關(guān)系的解釋繼續(xù)有所發(fā)展，將般若自照的性質(zhì)說成“無分別”，而又不同于木石之無知和執(zhí)心之無記等等，這樣，就比單純以“無知力作解釋清楚得多了。　　再后對(duì)般若還區(qū)分出“根本智”和“后得智”，前者觀事物之“共相”，后者照事物之“自相”；先有根本無分別，后有后得無分別。換句話說，“自相”依據(jù)于“共相”?！肮蚕唷笔强招?，“自相”則以空性為基礎(chǔ)。這樣用“根本”后得”來解釋般若的“寂”“照”關(guān)系，就更加好懂了?！　∽詈?，還在“根本”“后得”中分了若干層次。其初對(duì)無分別智的運(yùn)用是著意的，即有功能作用的；到了成熟的階段，就不用著意，可以任運(yùn)自在。

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