阮籍集校注

用戶評(píng)論 (總計(jì)8條)

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  　　魏景元四年冬，寫了勸進(jìn)表后處于愧悔交加、悲愁不堪情緒中的阮籍，病死于家中，給他這孤獨(dú)矛盾的人生畫上了一個(gè)句點(diǎn)?？慈罴脑亼言?shī)，總覺得他想飛、幻想著飛翔，但卻一直在猶豫，也時(shí)時(shí)不甘于沉淪，以至于他總是飛在半空就又返回到地面上了。魏晉時(shí)代是中國(guó)歷史上最為混亂、士人最為痛苦的時(shí)代之一，世俗權(quán)力的斗爭(zhēng)之中，阮籍不像嵇康那樣超越于其上，但是也不想屈服于現(xiàn)實(shí)的兇猛。作為魏晉時(shí)期非常重要的一位詩(shī)人，對(duì)于他的研究非常之多。詠懷詩(shī)的研究自然也不例外，阮籍詠懷詩(shī)中意象多且十分復(fù)雜，鳥意象是其中很值得研究的一個(gè)意象。越是壓抑的社會(huì)，人對(duì)自由的渴望，人對(duì)自身價(jià)值的追求就越是強(qiáng)烈，就越是想要沖破桎梏、自由自在的遨游。
  　　詩(shī)名不顯的何晏，其《言志》詩(shī)：“鴻鵠比翼游，群飛戲太清。?？重擦_網(wǎng)，憂禍一旦并。豈若集五湖，順流唼浮萍。逍遙放志意，何為怵惕驚？”用鳥隱晦的表達(dá)了自己的理想，阮籍的詩(shī)也是這樣。，詩(shī)中鳥意象背后隱藏的，和大醉六十天背后所隱藏的一樣，正是他的本心。
  　　在阮籍充滿“憂生之嗟”的八十二首詠懷詩(shī)中，就有二十六首明確寫到鳥的詩(shī)。除了鳥意象之外，有一些描寫神仙意象的詩(shī)句，也是充滿了羽翼參差的感覺。本文把鳥意象和這些神仙意象，合稱作飛翔的意象。鳥的形象在中國(guó)古代文化中一直都是一種具有一定象征意義的審美對(duì)象物，上古時(shí)期很多部落就因鳥羽的美麗而將鳥奉為圖騰之神。隨著歷史的發(fā)展，鳥的形象慢慢積淀，漸漸呈現(xiàn)出個(gè)人化的傾向。《周易》《詩(shī)經(jīng)》中鳥意象已經(jīng)是不勝枚舉，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，詩(shī)經(jīng)第一首就以鳥來(lái)起興，《莊子》中的搏飛九萬(wàn)里的大鵬也寄寓了他無(wú)所礙的至人境界。有些人研究阮籍的鳥意象的時(shí)候，把阮籍的鳥意象看做是一個(gè)樣子，其實(shí)不然，阮籍詠懷詩(shī)里的鳥意象絕不是同一個(gè)意思，而是在不同的情況下有不同的指代的，阮籍詠懷詩(shī)中有苦悶的鳥，孤獨(dú)的鳥，高傲的鳥，驚恐的鳥，世俗的鳥，委瑣的鳥，卑鄙的鳥，高遠(yuǎn)的鳥。阮籍就在孤寂、復(fù)雜、驚懼的鳥世界中飛翔，以鳥喻己，喻人，喻友，喻禮法之士，喻各色人等。阮籍的飛翔可以分為三種：第一種是現(xiàn)實(shí)的寫照，第二種是高遠(yuǎn)不可達(dá)的理想，第三種是猶豫和妥協(xié)，其中神仙意象主要屬于第二和第三種；本文主要從阮籍的飛翔的三種類型分析，從而了解阮籍筆下飛翔的真正含意。
  　　
  　　
  　　
  　　現(xiàn)實(shí)的寫照——孤鳥、哀鳥
  　　
  　　阮籍筆下孤鳥哀鳥很多，孤鳥、哀鳥仿佛就是阮籍的化身，這里所謂的現(xiàn)實(shí)的寫照，既包括對(duì)外在世界的寫照，也包括阮籍對(duì)自己被社會(huì)被友人排擠剩下孤身一人的孤獨(dú)狀態(tài)的寫照。
  　　詠懷詩(shī)開篇：“孤鴻號(hào)外野。翔鳥鳴北林。 徘徊將何見。憂思獨(dú)傷心?！比罴妥员硇囊猓皯n思獨(dú)傷心”，憂思的是“孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林”，自己就是一只“孤鴻”，以孤鴻自喻， 表達(dá)了阮籍自己內(nèi)心的痛苦。
  　　 詠懷詩(shī)之九：“ 鳴鴈飛南征。鶗鴂發(fā)哀音。素質(zhì)游商聲。凄愴傷我心?！闭详幵苹\罩，阮籍發(fā)現(xiàn)賢者都遠(yuǎn)去他方，只剩自己在這不該在的位置上。黃節(jié)先生說(shuō)此詩(shī)作于《首陽(yáng)山賦》同時(shí)，可信。
  　　詠懷詩(shī)之十七 ：“孤鳥西北飛。離獸東南下。日暮思親友。晤言用自寫。 ”孤鳥，離獸，孤、離都是阮籍本相，何焯曰：“天地愈曠，而我心愈悲，窮途之哭、廣武之嘆，都是此意?！标愩煸唬骸暗繃?guó)無(wú)人也?！艺八姆剑觉久宜G’途窮能無(wú)慟乎 ？”吳淇曰：“‘吾非斯人之徒與而誰(shuí)與!’‘獨(dú)坐空堂上’無(wú)人焉；‘出門臨永路’無(wú)人焉；‘登高望九州’無(wú)人焉；所見惟鳥飛獸下耳；其寫無(wú)人處可謂盡情?！庇秩眨骸??鳥本上，故曰西北。獸本下，故日東南，東、南、西、北，處處皆然。竟何逃于天地之間哉！其寫亂之意，至矣至矣。”
  　　詠懷詩(shī)之二十四 ：“愿為云間鳥。千里一哀鳴。三芝延瀛洲。遠(yuǎn)游可長(zhǎng)生?！蓖瑯颖磉_(dá)了孤鳥、哀鳥意思的還有：
  　　詠懷詩(shī)之四十八 ：“鳴鳩嬉庭樹。焦明游浮云。焉見孤翔鳥。翩翩無(wú)匹群?！?br /> 　　詠懷詩(shī)之十三 “松柏翳岡岑。飛鳥鳴相過(guò)。感慨懷辛酸。怨毒?？喽??！?“求仁自得仁。豈復(fù)嘆咨嗟?！?
  　　詠懷詩(shī)之三十八：“ 捐身?xiàng)壷幸?。烏鳶作患害。”等，這些都是阮籍自身困境的寫照：昔日的好友，背叛的背叛、死的死、走的走，現(xiàn)在面對(duì)司馬氏就只剩下自己一人，想要保全自己本心，又恐遭殺身之禍，時(shí)時(shí)刻刻都在擔(dān)心“北臨太行道。失路將如何”，如履薄冰，這大概也就是何焯所說(shuō)的“籍之憂思所謂有甚于生者”吧！
  　　
  　　
  　　
  　　高遠(yuǎn)不可達(dá)的理想——鳳凰、青鳥、神仙、佳人
  　　
  　　 阮籍“嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長(zhǎng)嘯而退。半嶺，聞?dòng)新暼酐[鳳之音響乎巖谷，乃登之嘯也。遂歸，著《大人先生傳》?！庇纱丝梢娚裣伤枷雽?duì)阮籍的影響之深：神仙思想對(duì)阮籍的影響是非常大的，神仙不僅僅影響了阮籍的處世和人生理想，更影響了他的文學(xué)創(chuàng)作，詠懷詩(shī)中阮籍在萬(wàn)般苦悶之中也總是搬出神仙等慰藉自己孤單的哀心。
  　　像詠懷詩(shī)之十：“ 焉見王子喬。乘云翔鄧林。獨(dú)有延年術(shù)?？梢晕课倚摹?”詠懷詩(shī)之 二十三：“ 東南有射山。汾水出其陽(yáng)。六龍服氣輿。云蓋切天綱。仙者四五人。逍遙晏蘭房。寢息一純和。呼噏成露霜。沐浴丹淵中。照耀日月光。豈安通靈臺(tái)。游瀁去高翔?！痹亼言?shī)之三十五：“ 世務(wù)何繽紛。人道苦不遑。壯年以時(shí)逝。朝露待太陽(yáng)。愿攬羲和轡。白日不移光。 天階路殊絕。云漢邈無(wú)梁。濯發(fā)旸谷濱。遠(yuǎn)游昆岳傍。登彼列仙岨。采此秋蘭芳。 時(shí)路烏足爭(zhēng)。太極可翱翔。”詠懷詩(shī)之八十一 ：“昔有神仙者。羨門及松喬。噏習(xí)九陽(yáng)間。升遐嘰云霄。人生樂長(zhǎng)久。百年自言遼。 白日隕隅谷。一夕不再朝。豈若遺世物。登明遂飄飖?！比碎g的事情或許煩惱許多，但是還有求仙之術(shù)、神仙世界聊以慰藉。學(xué)得安期生的仙道，倒發(fā)出 “焉得凌霄翼。飄飖登云湄。嗟哉尼父志。何為居九夷?！钡母锌耍?
  　　 詠懷詩(shī)之十九是一首非常美的詩(shī)：
  　　 西方有佳人。皎若白日光。被服纖羅衣。左右佩雙璜。修容耀姿美。順風(fēng)振微芳。 登高眺所思。舉袂當(dāng)朝陽(yáng)。寄顏云霄閑。揮袖凌虛翔。飄飖恍惚中。流眄顧我傍。 悅懌未交接。晤言用感傷。
  　　詩(shī)中佳人凌空飄舞的輕盈美姿和高眺流眄的相思多情，被阮籍寫得縹緲恍惚，如幻似真，充滿著朦朧之美。對(duì)這首詩(shī)的各種解釋都有，像元人劉履說(shuō)：“此嗣宗思見賢圣之君而不可得，中心切至，若有其人于云霄間，恍惚顧眄，而未獲際遇，故特為之感傷焉。”不過(guò)與其說(shuō)是“思見賢圣之君”，倒不如說(shuō)這就是阮籍心目中的高遠(yuǎn)理想的抽象后再賦予另一個(gè)美麗的幻象。這位佳人何其相似于 阮籍在《大人先生傳》中所塑造的大人先生形象：“夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成。變化散聚，不常其形。天地制域于內(nèi)，而浮明開達(dá)于外，天地之永固，非世俗之所及也?！薄敖裎崮孙h遙于天地之外，與造化為友，朝食湯谷，夕飲西海，將變化遷易，與道周始，此之與萬(wàn)物豈不厚哉?”“，必超世而絕群，遺俗而獨(dú)往，登乎太始之前，覽乎’湯漠之初，慮周流于無(wú)外，志浩蕩而自舒，飄遙于四運(yùn)，翻翱翔乎八隅。”“逍遙浮世，與道俱成”是自由的神仙境界，令人神往。只是對(duì)于阮籍而言，卻只是一個(gè)虛幻的夢(mèng)，因?yàn)槿罴⒉荒軌蛲耆z世獨(dú)立，他有太多放不下的東西，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能逍遙翱翔于這神仙境界。
  　　阮籍擁有這樣一種對(duì)于終極的理想境界的追求的強(qiáng)烈愿望，故此阮籍理想中的鳥形象便是玄鶴——詠懷詩(shī)之二十一：“云間有玄鶴。抗志揚(yáng)哀聲。 一飛沖青天。曠世不再鳴。豈與鶉鷃游。連翩戲中庭?！?是鳳凰——詠懷詩(shī)之二十二 ：“鳳皇鳴參差。伶?zhèn)惏l(fā)其音。 王子好簫管。世世相追尋。誰(shuí)言不可見。青鳥明我心?！?；詠懷詩(shī)之七十九 ：“林中有奇鳥。自言是鳳凰。清朝飲醴泉。日夕棲山岡。高鳴徹九州。延頸望八荒。 適逢商風(fēng)起。羽翼自摧藏。一去昆侖西。何時(shí)復(fù)回翔。但恨處非位。愴恨使心傷?！?是鴻鵠——詠懷詩(shī)之四十三 ：“鴻鵠相隨飛。飛飛適荒裔。雙翮臨長(zhǎng)風(fēng)。須臾萬(wàn)里逝。朝餐瑯玕實(shí)。夕宿丹山際。 抗身青云中。網(wǎng)羅孰能制。豈與鄉(xiāng)曲士。攜手共言誓。”玄鶴、青鳥都是阮籍用來(lái)表達(dá)自己對(duì)美好理想追求的意象。
  　　 眼見“羅網(wǎng)”大開，阮籍的理想?yún)s是羅網(wǎng)再高鳥飛的越高，是堅(jiān)決對(duì)抗“羅網(wǎng)”羅織的堅(jiān)定——詠懷詩(shī)之七十六：“ 秋駕安可學(xué)。東野窮路旁。綸深魚淵潛。矰設(shè)鳥高翔。泛泛乘輕舟。演漾靡所望。 吹噓誰(shuí)以益。江湖相捐忘。都冶難為顏。修容是我常。茲年在松喬?；秀闭\(chéng)未央?！?
  　　
  　　
  　　
  　　妥協(xié)和猶豫——燕雀、鷽鳩
  　　
  　　阮籍是竹林七賢中內(nèi)心最為復(fù)雜、最為矛盾的一個(gè)人，據(jù)《晉書?阮籍傳》記載，阮籍少時(shí)“有濟(jì)世志”，可是司馬氏卻為了篡奪權(quán)位不停的殺戮名士，他不得不將“濟(jì)世志”轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀?jì)，可是這樣的轉(zhuǎn)變是不得已的，甚至是完全逆轉(zhuǎn)本心的。高遠(yuǎn)的理想破滅了，不但是因?yàn)樗^(guò)于高遠(yuǎn)虛妄，更是因?yàn)椤傲_網(wǎng)”的強(qiáng)大，“羅網(wǎng)”漸漸展開彌漫漫天，天下的鳥都沒了去處，嵇康瞅準(zhǔn)最后的縫隙奮力的沖擊，結(jié)果卻是被“羅網(wǎng)”撲殺在地。阮籍不是沒有勇氣去沖擊，而是此時(shí)的“羅網(wǎng)”，自己身邊的“羅網(wǎng)”已經(jīng)把自己完全罩住，所有的希望，所有的理想都已經(jīng)幻滅。嵇康不是絕望的，阮籍卻已經(jīng)絕望了，所以他妥協(xié)了，絕望之下的妥協(xié)，不得已的妥協(xié)，只是到最后他才發(fā)現(xiàn)這種妥協(xié)無(wú)法挽救他的絕望。阮籍的理想是“焦明游浮云”、“海鳥運(yùn)天地”這樣的逍遙游，可是在意識(shí)到這個(gè)神仙夢(mèng)的虛幻之后，他就開始困惑了。
  　　他告訴自己“自非王子晉。誰(shuí)能常美好”，“ 崇山有鳴鶴。豈可相追尋?！彼嵝炎约骸疤炀W(wǎng)彌四野。六翮掩不舒。隨波紛綸客。泛泛若浮鳧。生命無(wú)期度。朝夕有不虞。 列仙停修齡。養(yǎng)志在沖虛。飄飖云日間。邈與世路殊。榮名非己寶。聲色焉足娛。 采藥無(wú)旋返。神仙志不符。”“羅網(wǎng)”彌漫，何必掙扎，神仙遙遠(yuǎn)，何必苦求。于是他想要說(shuō)服自己“鷽鳩飛桑榆。海鳥運(yùn)天池。豈不識(shí)宏大。羽翼不相宜。招搖安可翔。不若棲樹枝。 下集蓬艾間。上游園圃籬。但爾亦自足。用子為追隨?！鄙踔劣谩?黃鵠游四海。中路將安歸。”這樣的話來(lái)麻醉自己，以讓自己妥協(xié)——“寧與燕雀翔。不隨黃鵠飛。”可是到最后他還是在猶豫，“逼此良可惑。令我久躊躇?！?br /> 　　 在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書中羅宗強(qiáng)先生說(shuō)嵇康是“悲劇的典型”，說(shuō)阮籍是“苦悶的象征”。兩人都有著一樣的濟(jì)世之志，可是高遠(yuǎn)的理想在那個(gè)時(shí)代都只能是幻想。在本心與生存之間， 任性率真的嵇康作出了自己的決定，處在苦悶與彷徨中的阮籍沒有，兩個(gè)人心中都有同樣的矛盾，或許是因?yàn)樾愿竦木壒?，或許是因?yàn)闀r(shí)事形勢(shì)的不同，或者是因?yàn)槿罴宄恼J(rèn)識(shí)到反抗的必然失敗，阮籍總是處在不斷的矛盾、不斷的猶豫、不斷的懷疑當(dāng)中不能自拔，直至生命最后仍然受此折磨。嵇康的決絕，斷送了性命，留下一段傳奇；阮籍的猶豫，留給他自己的是無(wú)止盡的折磨，留給后人的則是種種不解。
  　　
  　　
  　　
•   　　 陳伯君先生《阮籍集校注》一書（中華書局1987年版），材料豐富，注釋詳明，誠(chéng)如“出版說(shuō)明”所言：“尋奧探幽，堪稱阮文的解人”，允為古籍整理之佳作?？上c(diǎn)校錯(cuò)誤甚多，幾乎不堪卒讀，令人悶損。
  　　 檢過(guò)往期刊，已有李景華先生《（阮籍集校注）失誤評(píng)議》（載《北京師范學(xué)院學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版1992年第6期）和韓格平先生《（阮籍集校注）補(bǔ)正》（載《古籍整理研究學(xué)刊》1995年第1期）二文對(duì)此提出商榷和補(bǔ)正，多可參考。不知為何，中華2004年第二次印刷版一仍其舊，未作任何修訂，可為一嘆。
  　　 今借此地向書局進(jìn)一言，《阮籍集校注》亟待修訂，望能引起重視。
  　　
  　　并將二文之摘要過(guò)錄于次——
  　　
  　　李文摘要—— 《阮籍集校注》為已故陳伯君先生之遺著,中華書局出版。本文認(rèn)為校注者的手稿尚未寫定,體例亦有欠缺（如不用?？钡妆荆?出版時(shí)又未認(rèn)真核對(duì)、整理、校對(duì),致使本書失誤迭出。主要有:一、陳伯君先生《序》之誤。二、陳伯君先生《阮籍年表》之誤。三、陳伯君先生校注之失誤。四、中華書局編校之誤。 本文旨在評(píng)議《阮籍集》一書倉(cāng)促出版造成的失誤,并不否定陳先生的貢獻(xiàn),特別是在阮籍散文的注釋方面。
  　　
  　　韓文摘要——陳伯君先生遺著《阮籍集校注》（中華書局１９８７年１０月出版）是迄今唯－一部《阮籍集》校注本。陳先生廣采眾說(shuō)，正析疑，用力甚勤，功不可沒。然除將嵇康《聲無(wú)哀樂論》二語(yǔ)誤輯為阮籍《樂論》佚文等明顯疏漏外，尚有一些值得商榷之處。
  　　
  　　
•   君寫的真好，阮嗣宗見之，亦當(dāng)有所慨乎。
•   中華書局的編校問(wèn)題討論見此..
  http://www.douban.com/group/topic/1910486/
•   好的，多謝
•   “佳作”和“不堪卒讀”似乎有點(diǎn)矛盾??？
•   “佳作”指陳先生的注釋，“不堪卒讀”就點(diǎn)校者而言，呵呵
•   哦哦……

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