佛教與中國文化

前言

　　寫在《文史知識文庫》之前　　這套書本來是以“文史知識叢書”的名義出版的，現(xiàn)在改成“文史知識文庫”?！皡矔备某伞拔膸臁?，目的是使這套書容量大一些。把這套書編得更充實(shí)、更豐富，不僅容納《文史知識》已經(jīng)刊發(fā)過的較好的內(nèi)容，還要容納《文史知識》未能刊發(fā)的好內(nèi)容。我們的計劃是深入淺出地、重點(diǎn)而又系統(tǒng)地介紹中華民族古代文化的豐碩成果。　　我們的時代日新月異。科學(xué)技術(shù)革命迅速而又深刻地改變著人類的社會生活。中國人民重振雄風(fēng)，面向世界，面向未來。在祖國960萬平方公里的土地上，正醞釀著新的崛起，新的振興?！　≡谶@一巨大變革中，在計算機(jī)、人造衛(wèi)星、宇宙飛船、超導(dǎo)體、遺傳工程等紛至沓來的時候，我們?nèi)匀粫钌罡杏X到無所不在的、中國傳統(tǒng)文化的巨大力量。傳統(tǒng)文化的歷史積淀是如此的豐厚，以至于我們伴隨著一項(xiàng)現(xiàn)代化工程的偉大勝利，幾乎都要想起我們的前人。想起為我們編寫了中華民族燦爛篇章的人們。我們的前人創(chuàng)造了無與倫比的燦爛文化。

內(nèi)容概要

我們的前人創(chuàng)造了無比倫比的燦爛文化。春秋戰(zhàn)國的諸子哲學(xué)、漢魏六朝的豐碑巨制、韓柳歐蘇的大塊文章、明清之際的人生畫卷，無不表現(xiàn)了對社會國家的情懷，對宇宙世界期待。千古風(fēng)流人物的搏斗，相互輝映，激蕩交融，造成了光華燦爛的中國，博大久遠(yuǎn)的中華民族傳統(tǒng)。這套文庫力求以歷史的高度，把悠久而燦爛的中華文化放到整個人類文明的背景中審視，向您展示五千年文化的各個方面。

書籍目錄

佛學(xué)論壇  趙樸初/佛教與中國文化的關(guān)系  任繼愈/佛教與儒教  季羨林/我和佛教研究  杜繼文/怎樣認(rèn)識佛教徒的人生觀和道德觀  黃永年/佛教為什么能戰(zhàn)勝道教——讀《太平廣記》的一點(diǎn)心得  方立天/略論中國佛教的特質(zhì)佛教史略  楊曾文/佛教在中國的流傳和發(fā)展  許抗生/玄風(fēng)籠罩下的兩晉佛學(xué)  張春波/中國佛學(xué)四大宗派的主要學(xué)說  王志遠(yuǎn)/唐宋之際“三教合一”的思潮佛教與文化  杜繼文/佛教和中國古代哲學(xué)  袁行霈/詩與禪  羅炤/因明概述  陰法魯/中國古代佛教寺院的音樂活動  羅哲文  黃彬/漫談塔的來源及演變  丁明夷/佛教與中國繪畫  丁明夷/佛教與中國雕塑佛籍談叢  周紹良/文化史上一塊巍峨豐碑——《中華大藏經(jīng)》  洪偶/中西交通史的名著——《大唐西域記》  丁俠/淺說《百喻經(jīng)》中的寓言故事  陳哲志/《百喻經(jīng)》選譯（十則）  毛雙民/研究中國佛教史的重要資料——三朝《高僧傳》  方廣鋁/佛經(jīng)目錄雜談  周紹良/書籍形成的過程——略談梵夾本的產(chǎn)生佛教與詩文  周振甫/談?wù)勔远U喻詩  陳仲奇/因花悟道  物我兩忘——王維《辛夷塢》詩賞析  張錫厚/虛幻的佛國與真實(shí)的人生——王梵志詩《世間日月明》淺析  王啟興/寂處有音  靜趣濃郁——常建《題破山寺后禪院》賞析佛祖信仰  圣輝/釋迦牟尼是如何成佛的?佛經(jīng)是他的著作嗎?  白化文/中國佛教四大菩薩  白化文/中國佛教四大天王  白化文/中國的羅漢  即青/佛教的阿彌陀、觀世音和彌勒信仰佛教人物  方立天/三次舍身寺院的梁武帝  周齊/慧遠(yuǎn)及其因果報應(yīng)說  李富華/中國佛教史上的四大翻譯家  童瑋/開元三大士——善無畏、金剛智和不空  許抗生/六祖慧能與禪宗  楊曾文/禪宗北宗的代表者——神秀  鐘文/詩僧寒山子  郭正誼/中國科技史上的巨星——僧一行  馮爾康/清世宗的崇佛和用佛佛學(xué)源流  馬鵬云/佛教在印度的產(chǎn)生及其基本特點(diǎn)  思源/中國佛教的宗派  李冀誠/藏傳佛教密宗  張大柘/日本佛教略述  佐藤素子/中國佛學(xué)的東傳和日本民俗佛教常識  圣輝/佛教為什么要求人們尋求“解脫”  圣輝/何謂“四大皆空”  常正/佛與佛教徒  寬忍/中國僧侶與勞動生產(chǎn)  角里/盂蘭盆會是怎么回事  角里/佛教節(jié)日知多少  亦麗/“神圣”的花木（佛籍中花木漫談）  王森/《玄奘圖》中玄奘背的是什么  黃炳章/和尚“燕頂”是怎么回事  黃炳章/“彌勒佛”為何要攜帶布袋  白化文/中國佛教寺院殿堂典型配置——山門、大雄寶殿及其東西配殿  金申/從紫禁城內(nèi)歡喜佛談起  曾文瓊/達(dá)賴、班禪名號小釋  謝重光/談晉-唐寺院園圃種植業(yè)的成就和貢獻(xiàn)名山圣跡  高遜山/彩塑·壁畫·藏經(jīng)洞——敦煌石窟的由來及其藝術(shù)成就  華曉林/雕飾奇?zhèn)? 冠于一世——漫談云岡石窟的雕塑藝術(shù)  楊宜濱/洛都勝景屬龍門——談龍門石窟  王和平  王恩鎖/“海天佛國”的魅力——普陀三大寺瑣談  徐金星/佛教在中國興衰嬗變的見證——白馬寺

章節(jié)摘錄

　　佛教人物　　清世宗的崇佛和用佛　　政權(quán)與神權(quán)的高度結(jié)合　　清世宗崇佛，有社會的和個人的原因?！　〉谝?、是強(qiáng)化封建專制主義思想統(tǒng)治的需要。清世宗深知佛教對于穩(wěn)定清朝統(tǒng)治的作用，前已說明，他講佛家勸人為善，要被壓迫的受苦受難的群眾，相信今生的不幸是前生作孽的報應(yīng)，既然如此，只好甘心忍受，以求來生的幸福。一句話，佛教要人民做逆來順受的良民，極其有利于封建秩序的安定?？酌现雷鳛楣俜秸軐W(xué)，是統(tǒng)治人民思想的工具，清世宗極力利用它，又給佛學(xué)以較高地位，用來輔助儒學(xué)，這樣就加強(qiáng)了對臣民的專制主義思想統(tǒng)治。　　第二、用釋子為謀主必然提高佛教的地位。利用僧衲密參帷幄．自然要受他們的一些影響，反映他們的一定愿望，給他們應(yīng)有的社會地位。清世宗給文覺的寵榮，向名僧的賜封號、贈謚號，以及修禪壇，都是使用比丘而采取的必要的獎勵手段?！　〉谌?、統(tǒng)治蒙古人的傳統(tǒng)方針。清朝要鞏固對全國的統(tǒng)治，重要的一條是牢牢地控制蒙古人，并利用他們協(xié)助治理全國。所以清朝一貫實(shí)行優(yōu)待蒙古的政策，皇室與蒙古王公的聯(lián)姻就是明證。蒙古人篤信佛教中的西藏喇嘛教，清朝皇帝因之很重視這一教派，給達(dá)喇賴嘛確定封號，為班禪在北京建立寺院，康熙末年，準(zhǔn)噶爾蒙古人進(jìn)入西藏，挑動西北邊境的戰(zhàn)爭，清圣祖命皇子允褪統(tǒng)兵征討，在任命敕書上說：“朕欲保護(hù)黃教，拯救生靈，特命爾為撫遠(yuǎn)大將軍”云云（《明清史料》丁編第八冊782頁）。以護(hù)教為名，亦見利用佛教的重要意義。清世宗與乃父有同樣的認(rèn)識，他說：“蒙古之人，尊信佛教，則喇嘛之教亦不輕棄?！?/pre>




編輯推薦
　　這套文庫力求以歷史的高度，把悠久而燦爛的中華文化放到整個人類文明的背景中審視，向您展示五千年文化的各個方面。





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