顏元集（全二冊）

內(nèi)容概要

　　《顏元集(套裝上下冊)》主要內(nèi)容：顏元是明末清初的唯物主義思想家，《顏元集》收有他現(xiàn)存的全部著作：《四存編》、《四書正誤》、《朱子語類評》、《禮文手抄》、《習(xí)齋記余》、《記余遺著》、《辟異錄》、《言行錄》、《顏習(xí)齋先生年譜》、《宋史評佚文》等。《顏元集》整理以《顏李叢書》為底本，用《畿輔叢書》本進(jìn)行?？?。

作者簡介

　　顏元（1635-1704），字易直，又字渾然，號習(xí)齋，清代直隸博野縣北楊村（今屬河北?。┤?。唯物主義思想家、教育家。
　　他8歲發(fā)蒙，從學(xué)于吳持明。吳能騎、射、劍、戟，精戰(zhàn)守機(jī)宜，通醫(yī)術(shù)，又長術(shù)數(shù)。因此，顏元從小所受的教育就與眾不同。19歲，又師從賈珍。賈主張以“實(shí)”為生活的準(zhǔn)則，提倡“講實(shí)話，行實(shí)事”，這對于顏元后來的“實(shí)學(xué)”思想不無影響。同年，中秀才，但不久“遂棄舉業(yè)”。20歲，“究天象、地理及兵略”。21歲，“閱《通鑒》，忘寢食”。22歲，學(xué)醫(yī)。23歲，“學(xué)兵法，究戰(zhàn)守機(jī)宜，嘗徹夜不寐”，并且還學(xué)習(xí)技擊。如此廣泛的涉獵，為他教育思想上的創(chuàng)新打下了基礎(chǔ)。
　　顏元的學(xué)術(shù)思想有一個(gè)變化發(fā)展過程。24歲時(shí)，他“深喜陸、王，手抄《要語》一冊”。26歲時(shí)，始知程朱理學(xué)之學(xué)旨，34歲“因司周公之六德、六行、六藝，孔子之四教，正學(xué)；靜坐讀書，乃程朱王為禪學(xué)、俗學(xué)所浸淫，非正務(wù)也”。（從此以后，他力主恢復(fù)堯舜周孔之道，猛烈抨擊程朱陸王學(xué)說，從原來篤信理學(xué)變成批判理學(xué)的杰出代表，學(xué)術(shù)思想發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。
　　顏元畢生從事教育活動(dòng)。62歲時(shí)，應(yīng)郝公函之聘，主持肥鄉(xiāng)漳南書院。他親自規(guī)劃書院規(guī)模，制定了“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”的辦學(xué)宗旨，這比較集中地反映了他的教育主張。顏元一生培養(yǎng)了眾多的學(xué)生，其中有記錄可查者達(dá)100多人。高足李恭（1650-1733年），字剛主，號恕谷，繼承和發(fā)展了顏元的學(xué)說，形成了當(dāng)時(shí)一個(gè)較為著名的學(xué)派，后人稱為“顏李學(xué)派”。
　　顏元的著作原被收在《畿輔叢書》和《顏李叢書》中，今人編有《顏元集》上、下兩冊，其中主要教育著作有《總論諸儒講學(xué)》、《上太倉陸桴亭先生書》、《性理評》、《漳南書院記》等。
　　顏元是明末清初杰出的教育家。他深刻地批判了程朱理學(xué)脫離實(shí)際的書本教育，竭力提倡“實(shí)學(xué)”和“實(shí)用”的教育。他的教育思想對中國近代教育的發(fā)展，起了革新的作用。所以，顏元的教育思想，在中國教育史上，具有重要地位。

書籍目錄

上冊
存性編
卷一
駁氣質(zhì)性惡
明明德
棉桃喻性
借水喻性
性理評
卷二
性圖
圖跋
附錄同人語
圭日后
存學(xué)編
序
卷一
由道
總論諸儒講學(xué)
明親
上徵君孫鐘元先生書
上太倉陸桴亭先生書
學(xué)辨
學(xué)辨
卷二
性理評
顏元集目錄
卷三
性理評
卷四
性理評
存治編
序
王道
井田
治賦
學(xué)校
封建
宮刑
濟(jì)時(shí)
重徵皋
靖異端
書后
四書正誤
卷一
大學(xué)
卷二
中庸
卷三
論語上
學(xué)而
為政
八佾
里仁
公冶長
雍也
述而
泰伯
子罕
鄉(xiāng)黛
卷四
論語下
先進(jìn)
顏淵
子路
寶間
衙靈公
季氏
陽貨
微子
子張
堯日
卷五
孟子上（關(guān)）
梁惠王（關(guān)）
顏元集日錄
公孫丑（關(guān)）
滕文公（關(guān)）
卷六
孟子下
離宴
萬章
告子
書心
朱子語頹評
禮文手鈔
序
卷一
通禮
卷二
冠禮
卷三

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    存性篇卷一 駁氣質(zhì)性惡 程子云：「論性論氣，二之則不是。」又日：有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟有然也。」朱子曰：「纔有天命，便有氣質(zhì)，不能相離?！苟衷唬骸讣仁谴死恚绾螑?？所謂惡者，氣也?！箍上Ф壬呙?，隱為佛氏六賊之說浸亂，一口兩舌而不自覺！若謂氣惡，則理亦惡，若謂理善，則氣亦善。蓋氣郎理之氣，理卽氣之理，烏得謂理純一善而氣質(zhì)偏有惡哉！譬之目矣：眶、皰、睛，氣質(zhì)也；其中光明能見物者，性也。將謂光明之理專視正色，眶、皰、睛乃視邪色乎，余謂光明之理固是天命，眶、皰、睛皆是天命，更不必分何者是天命之性，何者是氣質(zhì)之性；只宜言天命人以目之性，光明能視卽目之性善，其視之也則情之善，其視之詳略遠(yuǎn)近則才之強(qiáng)弱，皆不可以惡言。蓋詳且遠(yuǎn)者固善，郎略且近亦第善不精耳，惡于何加：惟因有邪色引動(dòng)，障蔽其明，然后有淫視而惡始名焉。然其焉之引動(dòng)者，性之咎乎，氣質(zhì)之咎乎，若歸咎于氣質(zhì)，是必?zé)o此目而后可全目之性矣，非釋氏六賊之說而何！孔、孟性旨湮沒至此，是以妄為七圖以明之。非好辯也，不得已也。 朱子原亦識性，但為佛氏所染，為世人惡習(xí)所混，若無阻、張氣質(zhì)之論，當(dāng)必求「性情才」及「引蔽習(xí)染」七字之分界，而性情才之皆善，與后日惡之所從來判然矣。惟先儒既開此論，遂以惡歸之氣質(zhì)而求變化之，豈不思?xì)赓|(zhì)郎二氣四德所結(jié)聚者，烏得謂之惡！其惡者，引蔽習(xí)染也。惟如孔門求仁，孟子存心養(yǎng)性，則明吾性之善，而耳目口鼻皆奉令而盡職。 故大學(xué)之道曰「明明德」，尚書贊堯，首曰「欽明」，舜曰「浚哲」，文曰「克明」，中庸曰「尊德性」，既尊且明，則無所不照。譬之居高肆望，指揮大眾，當(dāng)側(cè)隱者卽惻隱，當(dāng)羞惡者卽羞惡，仁不足以侍者卽以義濟(jì)之，義不足以恃者卽以仁濟(jì)之?；蛴萌虏?jì)一德，或行一德兼成四德，當(dāng)視郎視，當(dāng)聽卽聽，不當(dāng)郎否。使氣質(zhì)皆如其天則之正，一切邪色淫聲自不得引蔽，又何習(xí)于惡、染于惡之足患乎！是吾性以尊明而得其中正也。

編輯推薦

《顏元集(套裝全2冊)》收錄清代文學(xué)家顏元作品并整理成冊，是了解清代文學(xué)和理學(xué)的有效參考。

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