精神的婚戀

內(nèi)容概要

J.V.呂斯布魯克是基督教神秘主義傳統(tǒng)中最有影響力的作者之一，他的首要著作即此《精神的婚戀》，寫于14世紀，很快被譯為拉丁文，后來又譯為德文、英文、法文等，至今已經(jīng)被翻譯為多種文字(包括日文)。它在基督教神秘主義的發(fā)展中起到過重要作用。
《精神的婚戀》敘述了基督教的神秘體驗者在愛中追求神的完整經(jīng)歷，其源頭是呂氏本人的神秘體驗和西方神秘主義傳統(tǒng)(見譯者為此譯本寫的導言)。

書籍目錄

序言
第一篇 行動著的生活
第一部分 “看哪”
甲．看到物質(zhì)對象的三個必要條件
乙．看到精神實在的三個必要條件
先行給予的恩惠
神與我們自身的合作
第二部分 “新郎來了”
甲．我主的第一種來臨——在道成肉身中
基督的謙卑
基督的博愛
基督對苦難的耐心忍受
乙．我主的第二種來臨——帶有新恩惠的日常出現(xiàn)
這第二種來臨的另外一種形式
丙．我主在最后審判之時的第三種來臨
五種要被審判的人
第三部分 “出去”
甲．謙卑——眾德行之基、之母
服從
放棄自己的意愿
耐心
溫順
仁慈
同情
慷慨
熱情
節(jié)制和清醒
純潔
乙．正義是實踐德行的一件武器
丙．靈魂是博愛王冠下的王國
第四部分 “去迎接他”
甲．第一種方式：在所有關乎我們拯救之事的意向中朝向神
乙．第二種方式：不要專注于任何與神同等的其它目標
丙．第三種方式：安止于那超出所有被造者的神
丁．從行動著的生活向內(nèi)在的生活轉(zhuǎn)移
第二篇 內(nèi)在的生活
第一部分 “看哪”
甲．看的三個必要條件
乙．在我們內(nèi)部的自然的和超自然的三重統(tǒng)一
自然擁有的三重統(tǒng)一
在行動著的生活中，對這些統(tǒng)一的超自然擁有
為了在內(nèi)在生活中超自然地擁有這些統(tǒng)一而做的準備
丙．在最高統(tǒng)一中出現(xiàn)的啟明
?。玫竭@種啟明的必要條件
第二部分 和第三部分 “新郎來了，出去”
甲．第一種來臨，進入心靈，以四種不同的樣式出現(xiàn)
第一種樣式：可感覺到的熱情和安慰
第二種樣式：安慰的非凡豐富性
第三種樣式：被有力地吸引向神
第四種樣式：被拋棄狀態(tài)
乙．第二種來臨，進入更高的能力，類比于涌出三股水流之源泉
第一道水流，它使記憶統(tǒng)一
第二道水流，它照亮了理解力
第三遭水流，它點燃愛中的意愿
丙．第三種來臨，進入精神的統(tǒng)一，比喻為造就一眼源泉
的那道水脈
神與我們精神的關系
一個人如何為這第三種來臨做好準備
這第三種來臨的本性
我們對于此來臨及其效果的反應
第四部分 “去迎接他”
甲．對于迎接神的種種方式的g1導武評論
與神的無中介的自然結合
通過中介來迎接神
神的恩惠的絕對必要及我們對它的反應
神與我們在統(tǒng)一和相象中的相遇
乙．通過中介迎接神
在每個善行中，憑借純粹的意向
通過中介來迎接神的等級，按照圣靈的七個贈品
丙．無中介地迎接神，在三種不同的樣式里
第一種樣式：虛空
第二種樣式：主動的欲望
第三種樣式：按照正義既安止又工作
對這三種樣式的偏離
對于這些錯誤的綜合和拒絕
?。胶褪フ邆兪俏覀儍?nèi)在生活中的榜樣
第三篇 沉思的生活
第一部分 “看哪”
第二部分 “新郎來了”
第三部分 “出去”
甲．我們在神中的永恒存在，處于我們在時間中的被創(chuàng)造之前
乙．在此沉思生活中得到我們永恒的意象
第四部分 “去迎接他”
術語索引
人名索引
附錄
[附錄一]呂斯布魯克及其《精神的婚戀》中的“迎接”的含義
[附錄二]呂斯布魯克神秘體驗論中的時間意識

章節(jié)摘錄

　　這種出去必須以三種方式發(fā)生：我們必須出到神那里去，出到我們自己這里來，還要出到鄰人那里去。而且，這些都必須憑借博愛和正義來做到。這是因為博愛總是奮力向上以達到神的王國，也就是神本身。又因為神乃是源頭，博愛從中直接流出，通過結合之舉而居住于其中。從博愛中出現(xiàn)的正義要將所有的行為和德行完滿化，這些德行是可敬的并適合于神的王國，即靈魂。這兩者，也就是博愛和正義，在神將要居住的靈魂國度中奠定下一個基礎，它就是謙卑?！　∵@三種德行支撐著一切德行和高貴的所有重量和大廈，因為博愛總是將一個人保持在神的無底至善之前，從神那里開始流動，使得他[她]可以尊榮地為神而生活，保持正直，在所有德行和真正的謙卑中成長。正義將一個人保持在神的永恒真理（waer-heit；truth）面前，讓他[她]可以被暴露給這真理，被照亮，將所有的德行都正確地完滿化。而謙卑將一個人總是保持在神的令人贊嘆的壯麗之前，使得他[她]總能夠取俯首謙遜的態(tài)度，把自己托付給神而完全不謀劃自身。這就是一個人在神面前應取的姿態(tài)，讓他[她]總可以在新的德行中成長?！　〖祝t卑——眾德行之基、之母　　由于我們將謙卑視為基礎，我們就在這開頭處先說到它。謙卑是低下和自抑，是心靈在神的偉大崇高面前的內(nèi)在彎曲和屈服。正義要求這個[姿態(tài)]，而憑借博愛，那飽含愛意的心就不能放棄。當這謙卑的、帶著愛意的人想到，神是如此謙遜、深情和忠誠地為他[她]服務，又想到神本是如此地有力、超邁和高貴，而人是如此地貧乏、渺小和卑微，念及于此，在這謙遜的心中就對神升起一種極其巨大的尊敬和崇拜（we[e]rdicheit；worship）。于是，用一個人的所有內(nèi)在和外在的工作去尊崇神，就成為謙卑的首要的和最可心的工作，博愛的最有風味的工作，正義的最適當?shù)墓ぷ?。這飽含愛意的謙卑之心既無法向神及他的高貴人性奉上充分的尊崇，又無法將它自己充分謙抑到它想要達到的程度，所以，對于這謙卑的人來說，他[她]總是在尊崇神和謙卑的服務方面缺少了什么?！　　?/pre>








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