精神的婚戀

內(nèi)容概要

J.V.呂斯布魯克是基督教神秘主義傳統(tǒng)中最有影響力的作者之一，他的首要著作即此《精神的婚戀》，寫于14世紀(jì)，很快被譯為拉丁文，后來(lái)又譯為德文、英文、法文等，至今已經(jīng)被翻譯為多種文字(包括日文)。它在基督教神秘主義的發(fā)展中起到過(guò)重要作用。
《精神的婚戀》敘述了基督教的神秘體驗(yàn)者在愛中追求神的完整經(jīng)歷，其源頭是呂氏本人的神秘體驗(yàn)和西方神秘主義傳統(tǒng)(見譯者為此譯本寫的導(dǎo)言)。

書籍目錄

序言
第一篇 行動(dòng)著的生活
第一部分 “看哪”
甲．看到物質(zhì)對(duì)象的三個(gè)必要條件
乙．看到精神實(shí)在的三個(gè)必要條件
先行給予的恩惠
神與我們自身的合作
第二部分 “新郎來(lái)了”
甲．我主的第一種來(lái)臨——在道成肉身中
基督的謙卑
基督的博愛
基督對(duì)苦難的耐心忍受
乙．我主的第二種來(lái)臨——帶有新恩惠的日常出現(xiàn)
這第二種來(lái)臨的另外一種形式
丙．我主在最后審判之時(shí)的第三種來(lái)臨
五種要被審判的人
第三部分 “出去”
甲．謙卑——眾德行之基、之母
服從
放棄自己的意愿
耐心
溫順
仁慈
同情
慷慨
熱情
節(jié)制和清醒
純潔
乙．正義是實(shí)踐德行的一件武器
丙．靈魂是博愛王冠下的王國(guó)
第四部分 “去迎接他”
甲．第一種方式：在所有關(guān)乎我們拯救之事的意向中朝向神
乙．第二種方式：不要專注于任何與神同等的其它目標(biāo)
丙．第三種方式：安止于那超出所有被造者的神
?。畯男袆?dòng)著的生活向內(nèi)在的生活轉(zhuǎn)移
第二篇 內(nèi)在的生活
第一部分 “看哪”
甲．看的三個(gè)必要條件
乙．在我們內(nèi)部的自然的和超自然的三重統(tǒng)一
自然擁有的三重統(tǒng)一
在行動(dòng)著的生活中，對(duì)這些統(tǒng)一的超自然擁有
為了在內(nèi)在生活中超自然地?fù)碛羞@些統(tǒng)一而做的準(zhǔn)備
丙．在最高統(tǒng)一中出現(xiàn)的啟明
丁．得到這種啟明的必要條件
第二部分 和第三部分 “新郎來(lái)了，出去”
甲．第一種來(lái)臨，進(jìn)入心靈，以四種不同的樣式出現(xiàn)
第一種樣式：可感覺到的熱情和安慰
第二種樣式：安慰的非凡豐富性
第三種樣式：被有力地吸引向神
第四種樣式：被拋棄狀態(tài)
乙．第二種來(lái)臨，進(jìn)入更高的能力，類比于涌出三股水流之源泉
第一道水流，它使記憶統(tǒng)一
第二道水流，它照亮了理解力
第三遭水流，它點(diǎn)燃愛中的意愿
丙．第三種來(lái)臨，進(jìn)入精神的統(tǒng)一，比喻為造就一眼源泉
的那道水脈
神與我們精神的關(guān)系
一個(gè)人如何為這第三種來(lái)臨做好準(zhǔn)備
這第三種來(lái)臨的本性
我們對(duì)于此來(lái)臨及其效果的反應(yīng)
第四部分 “去迎接他”
甲．對(duì)于迎接神的種種方式的g1導(dǎo)武評(píng)論
與神的無(wú)中介的自然結(jié)合
通過(guò)中介來(lái)迎接神
神的恩惠的絕對(duì)必要及我們對(duì)它的反應(yīng)
神與我們?cè)诮y(tǒng)一和相象中的相遇
乙．通過(guò)中介迎接神
在每個(gè)善行中，憑借純粹的意向
通過(guò)中介來(lái)迎接神的等級(jí)，按照圣靈的七個(gè)贈(zèng)品
丙．無(wú)中介地迎接神，在三種不同的樣式里
第一種樣式：虛空
第二種樣式：主動(dòng)的欲望
第三種樣式：按照正義既安止又工作
對(duì)這三種樣式的偏離
對(duì)于這些錯(cuò)誤的綜合和拒絕
?。胶褪フ邆兪俏覀儍?nèi)在生活中的榜樣
第三篇 沉思的生活
第一部分 “看哪”
第二部分 “新郎來(lái)了”
第三部分 “出去”
甲．我們?cè)谏裰械挠篮愦嬖?，處于我們?cè)跁r(shí)間中的被創(chuàng)造之前
乙．在此沉思生活中得到我們永恒的意象
第四部分 “去迎接他”
術(shù)語(yǔ)索引
人名索引
附錄
[附錄一]呂斯布魯克及其《精神的婚戀》中的“迎接”的含義
[附錄二]呂斯布魯克神秘體驗(yàn)論中的時(shí)間意識(shí)

章節(jié)摘錄

　　這種出去必須以三種方式發(fā)生：我們必須出到神那里去，出到我們自己這里來(lái)，還要出到鄰人那里去。而且，這些都必須憑借博愛和正義來(lái)做到。這是因?yàn)椴劭偸菉^力向上以達(dá)到神的王國(guó)，也就是神本身。又因?yàn)樯衲耸窃搭^，博愛從中直接流出，通過(guò)結(jié)合之舉而居住于其中。從博愛中出現(xiàn)的正義要將所有的行為和德行完滿化，這些德行是可敬的并適合于神的王國(guó)，即靈魂。這兩者，也就是博愛和正義，在神將要居住的靈魂國(guó)度中奠定下一個(gè)基礎(chǔ)，它就是謙卑?！　∵@三種德行支撐著一切德行和高貴的所有重量和大廈，因?yàn)椴劭偸菍⒁粋€(gè)人保持在神的無(wú)底至善之前，從神那里開始流動(dòng)，使得他[她]可以尊榮地為神而生活，保持正直，在所有德行和真正的謙卑中成長(zhǎng)。正義將一個(gè)人保持在神的永恒真理（waer-heit；truth）面前，讓他[她]可以被暴露給這真理，被照亮，將所有的德行都正確地完滿化。而謙卑將一個(gè)人總是保持在神的令人贊嘆的壯麗之前，使得他[她]總能夠取俯首謙遜的態(tài)度，把自己托付給神而完全不謀劃自身。這就是一個(gè)人在神面前應(yīng)取的姿態(tài)，讓他[她]總可以在新的德行中成長(zhǎng)。　　甲．謙卑——眾德行之基、之母　　由于我們將謙卑視為基礎(chǔ)，我們就在這開頭處先說(shuō)到它。謙卑是低下和自抑，是心靈在神的偉大崇高面前的內(nèi)在彎曲和屈服。正義要求這個(gè)[姿態(tài)]，而憑借博愛，那飽含愛意的心就不能放棄。當(dāng)這謙卑的、帶著愛意的人想到，神是如此謙遜、深情和忠誠(chéng)地為他[她]服務(wù)，又想到神本是如此地有力、超邁和高貴，而人是如此地貧乏、渺小和卑微，念及于此，在這謙遜的心中就對(duì)神升起一種極其巨大的尊敬和崇拜（we[e]rdicheit；worship）。于是，用一個(gè)人的所有內(nèi)在和外在的工作去尊崇神，就成為謙卑的首要的和最可心的工作，博愛的最有風(fēng)味的工作，正義的最適當(dāng)?shù)墓ぷ?。這飽含愛意的謙卑之心既無(wú)法向神及他的高貴人性奉上充分的尊崇，又無(wú)法將它自己充分謙抑到它想要達(dá)到的程度，所以，對(duì)于這謙卑的人來(lái)說(shuō)，他[她]總是在尊崇神和謙卑的服務(wù)方面缺少了什么?！　　?/pre>








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