認識的途徑

內(nèi)容概要

《認識的途徑》(作者威廉·佩珀雷爾·蒙塔古)是“漢譯世界學術(shù)名著叢書”之一，書中分為權(quán)威主義的方法；理性論與經(jīng)驗論的各種方法；實用主義的方法；各方法的初步聯(lián)合和總聯(lián)合；認識論上二元論的方法；對于認識論三種方法的重新解釋以及調(diào)和等十一章內(nèi)容。
本書適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。

作者簡介

威廉?佩珀雷爾?蒙塔古William Pepperell Montague（1873～1953 ）美國哲學家，新實在論的主要代表。

書籍目錄

作者原序
引論
第一編  達到知識的途徑：邏輯的六種方法
第一章  權(quán)威主義的方法
第二章  神秘主義的方法
第三章  理性論與經(jīng)驗論的各種方法
第四章  理性論與經(jīng)驗論的各種方法(續(xù))
第五章  實用主義的方法
第六章  懷疑論的方法
第七章  各方法的初步聯(lián)合和總聯(lián)合
第二編  解釋知識的途徑：認識論的三種方法
前言
第八章  客觀主義的方法
第九章  認識論上二元論的方法
第十章  主觀主義的方法
第十一章  對于認識論三種方法的重新解釋以及調(diào)和
附錄  知者與被知者

章節(jié)摘錄

　　認為世界是不實在的神秘主義者大都認為世界又是壞的。當然一個人同時采取這兩種態(tài)度是有矛盾的，因為一種東西若不真正存在則它無法是真正不好的。但是人們采取了上段所已指出的說法，來局部避免這番矛盾；這種說法是：對于不實在世界的信仰可以自身是實在的，對于不實在罪惡的信仰可以自身是罪惡的?！　≌沁@種種假的信仰，被神秘主義者當作是他所要向它們作斗爭和把它們消滅的東西。由于這些假信仰是人們在物質(zhì)世界里的生活之不可避免的結(jié)果，又跟感覺經(jīng)驗的種種條件分不開地連在一起，所以人類努力的目的在于逃避生活和生活里的種種義務。認為世上的惡比善多得多，又認為人生自身在本質(zhì)和內(nèi)性上是不好的，這樣的說法叫作悲觀主義。消極神秘主義者的腦子里既然充滿了關于超感覺與超自然境界的見識，那么固執(zhí)地留戀肉體及情欲的世俗生活，對于他幾乎無法不顯得是一種罪惡?！　τ谶@種悲觀主義可作出這樣的回答：我們可證明，物質(zhì)生活跟精神生活的理想遠非格格不入的，前者反而是實現(xiàn)后者最好的工具；又可證明，不是身體的使用，而是身體的濫用，才和種種精神利益發(fā)生沖突?！　〗髁x就是悲觀主義在倫理學上的應用。如果人生以及人生的一切價值都是不好的，那么，我們所應當以之為目標的善不是使人生種種利益得到滿足，而是對于它們加以否認。在禁欲主義者看來，人的靈魂好像是一只船，被狂風直向礁石吹去，準定會被粉碎。為了逃難，為了得救，這只船必得向種種可以粉碎它的自然力量進行斗爭。從禁欲主義的觀點看來，肉體和精神不可救藥地處于斗爭狀態(tài)中，一方面的勝利就是另方面的死亡。所以美德就是對于肉體進行系統(tǒng)控制，對于情欲進行遏制與杜絕，一直等到靈魂擺脫了肉體的束縛，逃開了現(xiàn)世而重新跟上帝（靈魂曾被使得與之隔開）合而為一。禁欲主義者的道德標準大都是消極的，是一套清規(guī)戒律。人生既是罪惡，我們對于能使生活饒有興趣的東西就得盡量棄絕。我們對于一種東西若有著自然的或本能式的欲望，則這就顯然證明這東西是不好的。孤獨與貧窮之所以是好的，是因為它們把社交與財產(chǎn)這兩種強烈欲望否認了。齋戒與獨身還更好，因為它們否認了饑餓與愛情這兩種還更強烈的本能。在禁欲主義占優(yōu)勢的社會里，女人的地位特別凄慘。女人被當作人們做壞事之經(jīng)常的、主要的引誘；只有當她立誓放棄了愛情與生育的自然愿望，終身不嫁而舍身于神時，她才達到一種具有真正尊嚴與榮譽的地位。　　……

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無

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