道德形上學(xué)探本

出版時(shí)間：2012-11 出版社：商務(wù)印書(shū)館作者：[德]康德頁(yè)數(shù)：89 譯者：唐鉞
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內(nèi)容概要

　　康德所謂道德形而上學(xué)，就是要研究道德的超乎經(jīng)驗(yàn)的純粹形式。道德的善惡，行為的是非標(biāo)準(zhǔn)，是超乎經(jīng)驗(yàn)的形式的原則。人作為有理性者，為自己定下道德規(guī)律，不管經(jīng)驗(yàn)如何，是普遍適用的。道德行為要出于純粹義務(wù)，撇開(kāi)利己心、同情心等。

作者簡(jiǎn)介

作者：（德國(guó)）康德（Kant I.） 譯者：唐鉞

書(shū)籍目錄

緒論
第一章 由普通的對(duì)于道德之純理的知識(shí)轉(zhuǎn)到對(duì)于道德之哲學(xué)的知識(shí)
第二章 由通俗的道德哲學(xué)轉(zhuǎn)到道德形而上學(xué)
第三章 由道德形而上學(xué)轉(zhuǎn)到對(duì)于純粹實(shí)踐理性的批判
結(jié)論

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   其實(shí)，我們見(jiàn)到理性有教養(yǎng)的人越是存心地把理性用于追求生活的享樂(lè)和幸福，這個(gè)人就也越得不到真正的滿意。因?yàn)檫@種情形，許多人（假如他們夠坦白，肯供認(rèn)）都感到某程度的對(duì)理性的厭惡，尤其是那些對(duì)于運(yùn)用理性最諳練的人；因?yàn)橛?jì)算了所有他們得到的好處（我不是說(shuō)由于關(guān)乎一切對(duì)于日常奢侈品的發(fā)明這方面的好處，就是由于在他們看來(lái)只是人類(lèi)智力的奢侈品的那些學(xué)問(wèn)的好處）之后，他們就知道他們實(shí)在與其說(shuō)是得到更多的幸福，寧可說(shuō)是掮了更多的困難。結(jié)果，這一幫人對(duì)于那一幫比較庸俗的人，更順從本能的指使而不讓理性對(duì)他們行為有多大影響的人，實(shí)在是羨慕，而不是輕視。并且，那些人要把理性對(duì)于幸福和生活的滿意上給予我們的利益打個(gè)大折扣，甚至要把它算做低于零的，飽們的判斷絕不是對(duì)于世界宰理的良好這一層不理會(huì)或是不感激。這種判斷的根源是在于他們以為人類(lèi)的生存有個(gè)不同的更高尚的目的，理性應(yīng)該是用于追求這個(gè)日的，不是為幸福起見(jiàn)，因此這個(gè)目的一定要算做最高條件——比起它，人的私有目的大部分一定要算做次要的：這是我們必須承認(rèn)的。 為什么呢？理性對(duì)于意志的對(duì)象以及對(duì)于我們一切需要的滿足上并不能夠把意志指導(dǎo)得正確；其實(shí)理性在某程度內(nèi)反而增多我們的需要；在滿足需要上，理性遠(yuǎn)不及天賦本能靠得住。同時(shí)，理性賦予我們，是作為實(shí)踐的能力，就是要左右意志的能力。所以，假如承認(rèn)大自然分配能力，大都使工具適應(yīng)目的，那么，理性的真正目的一定是要產(chǎn)生一種意志——不特因其為取得別的什么東西的工具而算做好的，而且它自身就是好的意志；要產(chǎn)生這種意志，理性是絕對(duì)必需的。這樣說(shuō)，這個(gè)意志，雖然不是惟一的完全的福利，一定是最高的福利，是一切其他好處（就是幸福的欲望也在內(nèi)）的條件。理性的修養(yǎng)既然是這個(gè)第一并無(wú)條件的用途所需要的，它就不免在很多方面與追求那個(gè)第二并總是有條件的（即幸福）不相容，至少在人的這一生是這樣：好意志既然是至高的福利，那末，這種不相容并不使我們懷疑以為大自然賦予人類(lèi)能力有什么不得當(dāng)。其實(shí)，理性盡可以把幸福弄得完全沒(méi)有，而還不致使大自然的計(jì)劃失敗。

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《道德形上學(xué)探本》由商務(wù)印書(shū)館出版。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)14條)

1、從學(xué)科分類(lèi)中獲得道德形而上學(xué)　　古希臘的學(xué)科分為邏輯學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)，康德認(rèn)為這是符合事物本性的。邏輯學(xué)闡明的是不依賴(lài)于任何經(jīng)驗(yàn)的、純粹形式的知識(shí)，即主體的先天認(rèn)識(shí)能力；而根據(jù)研究對(duì)象的質(zhì)料分類(lèi)，可以得到研究自然的物理學(xué)和研究意志的倫理學(xué)。如果把純粹形式的知識(shí)應(yīng)用于某個(gè)領(lǐng)域，那么得到的是形而上學(xué)，因此根據(jù)不同的領(lǐng)域便得到自然科學(xué)的形而上學(xué)和道德科學(xué)的形而上學(xué)?！　?、從道德形而上學(xué)的本質(zhì)中獲得“善良意志”概念　　康德力圖回答這個(gè)問(wèn)題：道德科學(xué)的形而上學(xué)到底是如何可能的？也就是說(shuō)，如何能夠獲得不依賴(lài)于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和特殊目的的道德法則？康德認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛟鰪?qiáng)主體的判斷力，能夠更加熟練地使用道德法則，但是一個(gè)行為的道德價(jià)值本身不依賴(lài)于任何的經(jīng)驗(yàn)，從經(jīng)驗(yàn)中獲得的規(guī)則僅僅具有偶然性，不能為行為增添任何的道德價(jià)值和崇高性，相反，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)得出的道德知識(shí)反而會(huì)損害理性的尊嚴(yán)。那么，一種意志，它做出任何趨向并不依賴(lài)于任何感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和特殊目的就能獲得道德價(jià)值，這種意志必然是以自身為目的，其本身就是“善”的，也僅有這種意志可以作為道德判斷的尺度；由此我們得到康德所謂的“善良意志”概念?！　?、從“善良意志”中得出“責(zé)任”　　善良意志，既然它并不依賴(lài)于任何感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和特殊目的，那么就不可能是出于愛(ài)好，而僅僅是出于責(zé)任。愛(ài)好是依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)而獲得的、對(duì)于幸福的趨向，那么“幸?！备拍钜簿褪怯蓯?ài)好所組成的一個(gè)體系，但是愛(ài)好本身只具有偶然性，它不能為行為增添任何的道德價(jià)值。一種行為，其道德價(jià)值的獲得，只能依賴(lài)于對(duì)于行為必然性的尊重，這種尊重也就是“責(zé)任”概念。那么，這也就要求行為主體不僅僅要在客觀上“合乎”責(zé)任的要求，其主觀意圖也要“為了”責(zé)任而做出。譬如，一個(gè)人在客觀上不說(shuō)謊，其主觀意圖并不是僅僅為了不說(shuō)謊，而可能是為了博得榮譽(yù)與好感，或者是為了避免懲罰，因此不能認(rèn)為這個(gè)人不說(shuō)謊就具有任何道德上的崇高性。　　4、從“責(zé)任”得出“定言命令”　　既然要出于責(zé)任而不是愛(ài)好，既然要不顧感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的影響去闡明道德法則，那么所有的道德法則就要先天地落在理性的概念中?！坝欣硇缘拇嬖谖铩保ú荒軆H僅設(shè)想為人，而要設(shè)想為一切具有理性的存在物）有能力按照法則的觀念而行動(dòng)，這就是說(shuō)，其具有意志。法則見(jiàn)之于行動(dòng)必然需要理性，那么意志也就是實(shí)踐理性；如果意志還不能自在地與理性相符合，那么那些客觀必然的行動(dòng)，就成為主觀偶然的了，這種意志也就不是徹底的善良意志。對(duì)于意志具有強(qiáng)制性的客觀原則，康德稱(chēng)之為理性命令，其表述的形式就是“命令式”。由此我們獲得兩個(gè)重要的概念，即“假言命令”和“定言命令”（對(duì)應(yīng)于邏輯學(xué)中的假言命題和直言命題）。　　5、“假言命令”與“定言命令”之間的關(guān)系　　假言命令：邏輯上的假言式是以“如果，那么”的形式進(jìn)行表述的，所以，假言命令也就總是有條件的，它總是趨向于某個(gè)其他的目的?？档抡J(rèn)為假言命令有兩種，其一是“技藝的”，這種命令式要求主體為了完成某種工作、任務(wù)等而做出某種行為；其二是“機(jī)智的”，這種命令式要求主體以最佳的方式獲取幸福、過(guò)上更好的生活。無(wú)論是前者還是后者，這兩種命令都是為了某種處于經(jīng)驗(yàn)中的偶然目的，都是分析命題（行為所要求達(dá)到的目的可以從意愿中推導(dǎo)出來(lái)），因此道德法則不能通過(guò)假言命令表述，而必須通過(guò)定言命令才可以。由此我們過(guò)渡到定言命令。　　定言命令：邏輯上的直言命題直接陳述主詞和謂詞之間的聯(lián)系，而并不需要一個(gè)“如果”，也就是條件。那么定言命令就是絕對(duì)的、無(wú)條件的，它并不趨向于某個(gè)外在的有待實(shí)現(xiàn)的目的，而僅僅以自身為自在的目的。因此，意志要無(wú)條件地服從一個(gè)定言命令，要使作為行為依據(jù)的主觀準(zhǔn)則符合客觀的、因而也是普遍的道德戒律，那么定言命令只有一條，即：要只按照以你認(rèn)為能夠成為普遍道德法則的準(zhǔn)則去行動(dòng)。責(zé)任也就是對(duì)于這條道德法則的無(wú)條件服從。它是先天綜合判斷，因?yàn)樗鼰o(wú)條件、必然地、客觀地將意志和活動(dòng)直接地聯(lián)系起來(lái)?！　?、定言命令，以及從其推導(dǎo)出的實(shí)踐命令，并得出“意志自律性”　　從這一條定言命令可以推導(dǎo)出其他的命令式。定言命令以自身為目的的命令式，而意志處于對(duì)定言命令的尊重規(guī)定自身，那么以定言命令為依據(jù)的的意志——即善良意志——也就是以自身為目的。既然意志是按照對(duì)一定法則的表象而規(guī)定自身行為的能力，這種能力只有在有理性的存在物中才可以找到，那么有理性的存在物就必須把自身當(dāng)做目的而不是手段。有理性的存在物，其定在（也就是此在，英文中的there be）自在地具有絕對(duì)價(jià)值，其目的能夠自在地成為一切確定法則的依據(jù)，也就是說(shuō)，有理性的存在物，其本性作為自在目的而實(shí)存。因此我們得到實(shí)踐命令式：你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看做是目的，永遠(yuǎn)不能只看做手段?！　∫虼?，具有普遍性的人性被當(dāng)做客觀目的，由此成為實(shí)踐立法的普遍法則；那么就得到了第三條實(shí)踐命令：每個(gè)有理性的存在物，其意志的觀念都是普遍立法意志的觀念。只有從這種普遍立法的觀念出發(fā)，而不是從任何興趣出發(fā)，定言命令才可能是絕對(duì)無(wú)條件的。而由這種普遍立法意志所約束的有理性存在物的體系，康德稱(chēng)之為“目的王國(guó)”（這個(gè)目的王國(guó)在歷史中是可能的，因?yàn)樗仨氂写谌藗儼训赖路▌t運(yùn)用于實(shí)踐領(lǐng)域才能實(shí)現(xiàn)，由此我們可以引出康德的歷史哲學(xué)，在此暫時(shí)不加贅言）。所以，一切與普遍立法意志不一致的準(zhǔn)則都要被拋棄，而有理性的存在物之所以要服從普遍立法意志，只是因?yàn)槠渥陨砭褪橇⒎ㄕ?，其僅僅遵從自身所頒布的法則。由此我們獲得了“意志的自律性”概念?！　?、從“意志自律性”得到“實(shí)踐理性批判”，并得出“自由”觀念　　意志自律性，是意志由之成為自身法則的屬性，而不管對(duì)象是什么，而它的原則就是定言命令，即道德的最高法則。因此，我們必須從對(duì)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)過(guò)渡到對(duì)主體實(shí)踐能力的考察上，也就是實(shí)踐理性批判。力圖闡明意志的自律性，其關(guān)鍵就是對(duì)于“自由”觀念的設(shè)定。在康德看來(lái)，不能把自由設(shè)想為“消極自由”，即意志不受外在原因約束的自由，而必須設(shè)想為“積極自由”，即意志按照由其固有屬性設(shè)定的自身規(guī)律行事的自由。也正是積極自由概念，將徹底的善良意志和其準(zhǔn)則聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)綜合命題。因此，必須先天地設(shè)定自由是有理性的存在物的固有屬性；理性必須把自身看做是道德法則的創(chuàng)始人，看做是實(shí)踐理性、也即本身是自由的意志?！　　F(xiàn)象界中的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)按照自然法則顯示給我們；主體的知性能力雖然具有能動(dòng)性，但是仍然需要依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)、把感性表象結(jié)合進(jìn)意識(shí)才能進(jìn)行思維；而理性則在理念的名義下，是純粹能動(dòng)的。因此，一個(gè)有理性的存在物必須要從兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)自身：作為感性世界中的一員服從自然法則，是他律的，其以幸福概念為依據(jù)；作為理智世界中的一員服從道德法則，是自律的，其以道德的最高原則為基礎(chǔ)。把自己設(shè)定為自由的，也就是把自己視為知性世界中的一員。這也就是定言
道德這東西是國(guó)人最缺的，這本書(shū)還不錯(cuò)
買(mǎi)了康德的所有著作，贊！
偉大的康德，喚醒我多少少年之初的回憶是幸運(yùn)還是不幸？
不知道是新版新內(nèi)容還是某個(gè)版本的新譯，部分用詞不習(xí)慣
讀了緒論紙張很好的絕對(duì)值得收藏
還用評(píng)價(jià)嗎？
未及細(xì)看，應(yīng)該還可以
其實(shí)這個(gè)譯本，呃，沒(méi)有新近的譯本好
不錯(cuò)的圖書(shū)，康德的經(jīng)典之作。
我的水平低，三遍才可能明白一點(diǎn)。今天看完第一遍。
這個(gè)版本的《道德形上學(xué)探本》是我一直想買(mǎi)的。收到書(shū)的一刻，但是看了封面就喜歡上了。對(duì)于此類(lèi)純理論的書(shū)籍，一直覺(jué)得樸素?zé)o華的封面是最合適的。當(dāng)然，亞馬遜的發(fā)貨速度是毋庸置疑的！
當(dāng)時(shí)是為了看康德就把他的書(shū)都買(mǎi)了
感謝商務(wù)重印了唐鋮先生的舊譯，帶著上個(gè)世紀(jì)上半葉的書(shū)香，文字風(fēng)格很不錯(cuò)，譯文與今日快速閱讀時(shí)代相較具有不可比擬的精細(xì)特征。

道德形上學(xué)探本

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