啟蒙與重建

內(nèi)容概要

鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的成敗，最終取決于鄉(xiāng)村內(nèi)在機(jī)制的建立。以晏陽(yáng)初為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)派所發(fā)動(dòng)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)就未能動(dòng)員起民眾參加國(guó)家建設(shè)，也不能解決“國(guó)”與“民”的關(guān)系這一根本課題。如何構(gòu)建國(guó)家權(quán)威，如何整合社會(huì)，還有賴于全新的鄉(xiāng)村建設(shè)理念與實(shí)踐?！秵⒚膳c重建(晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村文化建設(shè)事業(yè)研究1926-1937)》作者孫詩(shī)錦便是以晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村建設(shè)為例展開(kāi)調(diào)查和研究的。

作者簡(jiǎn)介

孫詩(shī)錦，
吉林省長(zhǎng)春人。1991年長(zhǎng)春大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，2000年在東北師范大學(xué)獲歷史學(xué)碩士學(xué)位，2006年南開(kāi)大學(xué)中國(guó)近代史專(zhuān)業(yè)博士畢業(yè)。曾在英國(guó)伯明翰大學(xué)、De。Montford大學(xué)、香港浸會(huì)大學(xué)、中國(guó)神學(xué)研究院進(jìn)行訪學(xué)和交流?，F(xiàn)為華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)近代社會(huì)文化史教學(xué)與研究。在《史學(xué)月刊》、《學(xué)術(shù)研究》等核心刊物上發(fā)表論(譯)
文20余篇。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論
    一、選題與研究?jī)r(jià)值
    二、史料與研究動(dòng)態(tài)
    三、研究視角與思路
第一章  20世紀(jì)上半期的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)
  第一節(jié)  清末到五四：鄉(xiāng)村啟蒙的理念與實(shí)踐
    一、清末的下層社會(huì)啟蒙
    二、政治革命與民眾動(dòng)員
    三、觀念革命與“走向民間”
  第二節(jié)  清末民初的鄉(xiāng)村自治
    一、鄉(xiāng)村自治的緣起
    二、翟城村治：清末民初鄉(xiāng)村自治的發(fā)源地
    三、山西村制：南京政府鄉(xiāng)治運(yùn)動(dòng)的范本  
    四、國(guó)家政權(quán)建設(shè)模式
  第三節(jié)  “博士下鄉(xiāng)”：知識(shí)分子的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng) 
    一、知識(shí)分子鄉(xiāng)建活動(dòng)的啟動(dòng)  
    二、各具特色的鄉(xiāng)建團(tuán)體
    三、從分散到合流 
第二章  晏陽(yáng)初的平民教育理念
  第一節(jié)  晏陽(yáng)初平民教育思想淵源：基督教與儒學(xué) 
   一、接受基督教的歷程
    二、“博愛(ài)”與“仁愛(ài)”
    三、宗教家與社會(huì)改革家
    四、小結(jié)
  第二節(jié)  救治愚窮弱私：本土化的鄉(xiāng)建理念
    一、民族再造與民族自救 
    二、四大病癥：愚、窮、弱、私 
    三、新民：整個(gè)的人
    四、欲“化農(nóng)民”，必先“農(nóng)民化”
  第三節(jié)  理想化的鄉(xiāng)村建設(shè)途徑
    一、研究實(shí)驗(yàn)
    二、訓(xùn)練人才
    三、表證推廣
第三章  鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐：定縣模式
  第一節(jié)  平教會(huì)的成立及其機(jī)構(gòu)構(gòu)成
    一、平教會(huì)的成立
    二、平教精英
  第二節(jié)  定縣的實(shí)踐與探索(1926—1937)
    一、“活的研究與實(shí)驗(yàn)”和李景漢的社會(huì)調(diào)查
    二、四大教育
    三、三大教育方式
  第三節(jié)  “打成一片”的方式
    一、表證示范、廟會(huì)及展覽會(huì)、合作組織  
    二、廣播無(wú)線電
    三、導(dǎo)生傳習(xí)制
第四章  鄉(xiāng)土文化改造：以戲劇改良為例
  第一節(jié)  戲劇改良與治“愚”
  第二節(jié)  “寓教于戲”的新劇改良
  第三節(jié)  “戲劇大眾化”
  第四節(jié)  小結(jié)
第五章現(xiàn)代觀念移植：以醫(yī)療衛(wèi)生為例
  第一節(jié)  平教會(huì)的“現(xiàn)代衛(wèi)生觀念”
  第二節(jié)  社區(qū)醫(yī)療模式鄉(xiāng)土化嘗試：三級(jí)保健體系的確立
  第三節(jié)  鄉(xiāng)土醫(yī)療的新內(nèi)容：傳染病管理、婦女與兒童
  第四節(jié)  不同的反應(yīng)
第六章  政府、啟蒙者與鄉(xiāng)土社會(huì)
  第一節(jié)  重合的目標(biāo)：定縣實(shí)驗(yàn)與農(nóng)村復(fù)興運(yùn)動(dòng)
    一、合作的緣起
    二、內(nèi)政會(huì)議與《縣政改革案》
    三、“學(xué)術(shù)與政治合流”
  第二節(jié)  平教會(huì)與定縣政府
  第三節(jié)  擁護(hù)抑或抵制：平教會(huì)與鄉(xiāng)紳
    一、定縣實(shí)驗(yàn)與地方鄉(xiāng)紳
    二、所謂的定縣“民怨”問(wèn)題
  第四節(jié)  從擁護(hù)到失望：定縣實(shí)驗(yàn)與鄉(xiāng)村民眾
  第五節(jié)  定縣實(shí)驗(yàn)與海外捐助
    一、平教會(huì)與檀香山華僑
    二、第二次美國(guó)募捐
    三、外來(lái)經(jīng)費(fèi)的效用
第七章  理想與現(xiàn)實(shí)：鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)鄉(xiāng)村不動(dòng)
  第一節(jié)  定縣實(shí)驗(yàn)的實(shí)績(jī)
    一、救治愚窮弱私的實(shí)績(jī)
    二、定縣實(shí)驗(yàn)的效應(yīng)
  第二節(jié)  “鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)鄉(xiāng)村不動(dòng)”
  第三節(jié)  鄉(xiāng)村為何不動(dòng)
    一、鄉(xiāng)村建設(shè)派的自我反省
    二、時(shí)人的評(píng)論
    三、筆者的分析
結(jié)語(yǔ)  國(guó)家與社會(huì)視野中的鄉(xiāng)村啟蒙 
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   革命性貢獻(xiàn)的十大偉人”之一，與愛(ài)因斯坦、杜威等巨匠齊名。對(duì)于歷史人物來(lái)講，如果多年以后仍然為人津津樂(lè)道或爭(zhēng)論不休，除了說(shuō)明他的個(gè)人魅力外，更重要的是他所作所為仍然是今天沒(méi)有解決的問(wèn)題，他所關(guān)注的問(wèn)題仍然是當(dāng)今社會(huì)的問(wèn)題。晏陽(yáng)初一生致力于平民教育的工作，客觀地說(shuō)，他的思想、實(shí)踐也的確有很多值得商榷的地方，如他把中國(guó)的問(wèn)題歸結(jié)為愚窮弱私四大病癥這些表面因素，提出了治標(biāo)不治本的四大教育。他甚至對(duì)美國(guó)的好感超出理性范圍，比如他說(shuō)：“美國(guó)的民主雖然有它的缺點(diǎn)和不完善的地方，但無(wú)論怎樣在我一生中都具有最大的魅力和最大的啟示。”同時(shí)他對(duì)共產(chǎn)黨主張以革命的方式徹底改變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、階級(jí)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式不以為然，也為此遭到了共產(chǎn)黨的批判。其實(shí)這些都不重要，重要的是，他能夠?yàn)楹笕颂峁┝怂伎嫉囊罁?jù)和行動(dòng)的借鑒，以及作為歷史人物對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，身為基督徒的晏陽(yáng)初，以宗教家的精神，畢生致力于平教事業(yè)，其最大的貢獻(xiàn)莫過(guò)于他勇于探索的本身。 第二節(jié) 救治愚窮弱私：本土化的鄉(xiāng)建理念 在世界性的平民教育浪潮的沖擊與影響下，晏陽(yáng)初嘗試運(yùn)用與借鑒西方的平教理念與實(shí)踐來(lái)觀察與審視中國(guó)，探索一條救亡圖存和改造社會(huì)的適合中國(guó)國(guó)情的出路，在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，形成了他獨(dú)特的改造社會(huì)的鄉(xiāng)村建設(shè)理念。他認(rèn)為，要達(dá)到改造社會(huì)的目的，關(guān)鍵在于徹底改造構(gòu)成這個(gè)社會(huì)的基本單位——人，四萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人構(gòu)成了中國(guó)的社會(huì)和民族，而這個(gè)基本的單位出了問(wèn)題，中國(guó)的民族和社會(huì)自然而然就會(huì)危機(jī)四伏，所以晏陽(yáng)初的改造社會(huì)思想的核心就是“以人為本”，中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵在于人，是人出了問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)才矛盾重重?！叭恕钡膯?wèn)題的關(guān)鍵在于人與人之間的不平等。晏陽(yáng)初認(rèn)為人與人之間，只有人格平等，才能發(fā)揮無(wú)限的潛能、無(wú)窮的價(jià)值，這樣，就“應(yīng)當(dāng)給以平等的教育機(jī)會(huì)，使他們盡量發(fā)展，自由創(chuàng)造”。只有先“平社會(huì)之不平，平天下之不平，而后才能平天下”。 一、民族再造與民族自救 晏陽(yáng)初在川中時(shí)的經(jīng)歷，使他的腦海里有了抽象的國(guó)家民族觀念，而香港濃厚的殖民地色彩，又使他感受到敗國(guó)之民的羞辱，促生了他的民族意識(shí)。他開(kāi)始深切體會(huì)國(guó)之重要，此時(shí)，他已有改造社會(huì)的愿望。留美期間，美國(guó)的繁榮安定，華裔工商的屈居人下，又回想祖國(guó)的貧愚落后，使晏陽(yáng)初深刻地認(rèn)識(shí)到：“自強(qiáng)才是謀求真正平等之道”，因?yàn)椤?0世紀(jì)是機(jī)器時(shí)代，是技術(shù)時(shí)代，是科學(xué)時(shí)代，是智能時(shí)代”，體力取勝的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去?！爸悄軐?zhuān)長(zhǎng)得之于教育?！?/pre>








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