董仲舒與漢代歷史思想研究

內(nèi)容概要

　　汪高鑫，1961年生，安徽休寧人。1983年安徽帥范大學(xué)歷史系大學(xué)本科畢業(yè)，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位；1990年山東大學(xué)碩士研究生畢業(yè)，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位；2002年北京師范大學(xué)博士生畢業(yè)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)史學(xué)研究所副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事中國史學(xué)思想史、中國思想史的教學(xué)與研究工作。曾先後在《中國史研究》、《史學(xué)史研究》、《中國文化研究》、《人文雜志》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文50馀篇，主要代表作有《朱熹的人生境界觀和價值論》、《對司馬光歷史盛衰論的再認(rèn)識》、《秦始皇歷史意識散論》、《論劉歆的新五德終始?xì)v史學(xué)說》等；獨撰和叁編的著作有《朱熹傳》、《中國史學(xué)史綱》、《中國理學(xué)大辭典》等。

作者簡介

汪高鑫，1961年生，安徽休寧人。1983年安徽帥范大學(xué)歷史系大學(xué)本科畢業(yè)，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位；1990年山東大學(xué)碩士研究生畢業(yè)，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位；2002年北京師范大學(xué)博士生畢業(yè)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為北京師范大學(xué)史學(xué)研究所副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事中國史學(xué)思想史、中國思想史的教學(xué)與研究工作。曾先後在《中國史研究》、《史學(xué)史研究》、《中國文化研究》、《人文雜志》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文50馀篇，主要代表作有《朱熹的人生境界觀和價值論》、《對司馬光歷史盛衰論的再認(rèn)識》、《秦始皇歷史意識散論》、《論劉歆的新五德終始?xì)v史學(xué)說》等；獨撰和叁編的著作有《朱熹傳》、《中國史學(xué)史綱》、《中國理學(xué)大辭典》等。

書籍目錄

導(dǎo)論
  一、西漢前中期的社會政治與學(xué)術(shù)思想
  二、董仲舒的生平事跡與學(xué)術(shù)思想地位
  三、董仲舒的歷史思想及其對漢代歷史思潮的影響
  四、關(guān)于董仲舒與漢代歷史思想的研究現(xiàn)狀
    上編  董仲舒的“天人感應(yīng)”論與
漢代“究天人之際”歷史思想
緒言
第一章  “天人感應(yīng)”論：董仲舒歷史決定論的
    神學(xué)表述形式
  一、“天人感應(yīng)”論的理論淵源
  二、“天人感應(yīng)”論的基本內(nèi)涵
  三、“天人感應(yīng)”論的精神實質(zhì)
第二章  司馬遷的“究天人之際”
  一、高揚人的價值
  二、汲取今文經(jīng)學(xué)“圣人感生”說
  三、與董仲舒天人觀念的異同 
第三章  兩漢之際神意史觀的發(fā)展和神學(xué)批判思想的出現(xiàn)
  一、劉向?qū)Χ偈妗盀?zāi)異”論的繼承和發(fā)展 
  二、班固對董仲舒以來神意史觀的繼承和發(fā)展 
  三、王充對“天人感應(yīng)”論的批判
第四章  東漢末年的天人思潮
  一、“二類”說：何休對“天人感應(yīng)”論的總結(jié)
  二、荀悅天人觀的思想特點 
    中編  董仲舒的“三統(tǒng)”、“五德”
說與漢代“通古今之變”歷史思想
緒言
第五章  “三統(tǒng)”、“五德”說：董仲舒的歷史運次論
  一、“三統(tǒng)”說：董仲舒的更化救弊論
  二、“五德”說：董仲舒的王朝更替論
第六章  司馬遷的“通古今之變”
  一、“通古今之變”的哲理基礎(chǔ)與思想方法
  二、汲取董仲舒的“三統(tǒng)”說
  三、繼承鄒衍、董仲舒的“五德”說
第七章  劉歆的新“五德終始”歷史運次說
  一、新“五德終始”說的創(chuàng)立
  二、顛覆鄒衍的“五德”相勝說
  三、汲取董仲舒的“三統(tǒng)”說
第八章  何休的“三世”歷史發(fā)展說
  一、“三世”說的理論淵源 
  二、“衰亂一升平一太平”之“三世”說 
  三、繼承和發(fā)展董仲舒的“三統(tǒng)”說 
    下編  董仲舒的“大一統(tǒng)”說與漢代
    “大一統(tǒng)”歷史思想
緒言 
第九章  “大一統(tǒng)”說：董仲舒的政治歷史秩序論
  一、“王一天一元”說：“大一統(tǒng)”形上論
  二、“立王正始”的政治大一統(tǒng)思想 
  三、“王者愛及四夷”的民族大一統(tǒng)思想
  四、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想大一統(tǒng)主張 
第十章    司馬遷“大一統(tǒng)”思想的史學(xué)特色與進(jìn)步性
  一、“大一統(tǒng)”思想的史學(xué)表現(xiàn)形式 
  二、“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”的思想統(tǒng)一路徑
  三、民族大一統(tǒng)思想的進(jìn)步性-
第十一章  班固與董仲舒“大一統(tǒng)”思想之異同
  一、斷漢為史：對西漢大一統(tǒng)政治的頌揚
  二、與董仲舒民族大一統(tǒng)思想之異同
第十二章  “天下遠(yuǎn)近小大若一”：何休的“大一統(tǒng)”思想
  一、“五始”說：“大一統(tǒng)”形上論
  二、“尊天子”與“進(jìn)夷狄”：“大一統(tǒng)”形下論 
結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   西周滅商后，一方面繼承了夏、商的天命觀念，重視運用這種天命觀念來維護(hù)自己的統(tǒng)治。在周人看來，“小邦周”之所以能取代“大邑商”，是天命眷顧所致：“天休于寧王，興我小邦周。寧王惟卜用，克綏受茲命?！烀魑?，弼我丕丕基?！蓖瑯?，周人也將伐商說成是“替天行罰”。周武王在牧野討伐商紂王的誓師大會上，就將其伐商軍事活動說成是“今予發(fā)，惟恭行天之伐”。這種說法，與當(dāng)年夏王伐有扈氏、有苗氏，商湯伐夏桀的口吻完全是一致的。另一方面，受命于天的夏、商兩朝的相繼敗亡，也使周人意識到“天命靡常”。所謂“皇天無親，惟德是輔”，認(rèn)為上天會本著一顆公正之心，將天命轉(zhuǎn)移給那些有德的人。《尚書·康誥》明確認(rèn)為周人之所以能代商，就是因為周人有德，“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡。庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏?！奔热弧暗隆笔巧咸燹D(zhuǎn)移天命的標(biāo)準(zhǔn)，因此，要“受天永命”，就必須要以夏商為鑒，尊天敬德。 夏商周天命觀念與神權(quán)政治的動搖和衰落，是隨著西周末年王權(quán)政治的逐漸衰敗而開始的。西周國勢的衰敗始于穆王，這一時期“庶人”階級開始分化，從中游離出一批不貴而富的人，在穆王制定的刑罰中，有了“金作贖刑”的條款。周厲王時，社會矛盾進(jìn)一步激化，國人開始“謗王”，厲王便令衛(wèi)巫“監(jiān)謗”，結(jié)果出現(xiàn)“國人莫敢言，道路以目”的恐怖局面，邵公（召公虎）論弭謗，提出“防民之口，甚于防川”的政治名言，是一種制約王權(quán)的思想。周幽王時，西周因犬戎攻破鎬京而亡，周太史伯陽父（甫）其實已經(jīng)預(yù)知于先，當(dāng)周王卿士鄭桓公問其王室命運時，他就直言不諱地說王室將要滅亡了，因為幽王“去和而取同”。毫無疑問，像邵公論弭謗和伯陽父論“和”、“同”這種限制王權(quán)的思想，既是西周末年神權(quán)政治衰落之使然和具體表現(xiàn)，也是對這種神權(quán)政治的一種否定。與這種統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部限制王權(quán)思想的提出相對應(yīng)，當(dāng)時在社會上也出現(xiàn)了一股怨恨上天與社會不公的新思潮，《詩經(jīng)》的許多詩篇對此做了很好的反映。

編輯推薦

《北京師范大學(xué)史學(xué)文庫:董仲舒與漢代歷史思想研究》論述客觀縝密，思路清晰。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    董仲舒與漢代歷史思想研究 PDF格式下載

---