盧梭全集·第7卷

前言

盧梭的著作傳入中國，始于戊戌變法的時候。1898年(清光緒二十四年)上海同文譯書局出版了他的《民約通義》(即后來的《民約論》，今譯《社會契約論》)。從1898年到現(xiàn)在的一百一十余年間，盧氏的幾部主要著作，如《懺悔錄》《論人與人之間不平等的起因和基礎》《政治經濟學》《新愛洛伊絲》《愛彌兒》《致達朗貝爾的信》和《山中來信》等，都相繼譯成了中文，一個外國著述家的著作在我國連續(xù)一百多年不斷有譯本問世，這種例子是不多的。    盧梭的著述事業(yè)發(fā)軔于1750年的一篇獲獎論文《論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸？》，其時盧氏已年近四旬，“在他人已輟筆不當作家的時候，”他才“剛剛開始寫作生涯?！睂τ诒R梭的著述事業(yè)，筆者在拙作《主權在民Vs“朕即國家”——解讀盧梭》中有一段敘述，現(xiàn)略加刪節(jié)和修改，摘錄如下：    中國的史家把著書立說比做“名山事業(yè)”，這項事業(yè)極其艱辛。大凡對當時和后世都能產生重大影響的著述，都是在悲憤和激情的雙重砥礪下完成的。以柏拉圖為例，這位古希臘哲學家就是一方面有感于雅典的國勢日微，另一方面又受到數學大踏步發(fā)展的鼓舞，遂奮而著《理想國》，為希臘人民指引前進的方向；又如霍布斯，也是由于他一方面對17世紀初的英國社會危機深感憂慮，另一方面又鑒于伽利略把力學的理論在天文學上運用得非常成功，因此潛心思考，著《利維坦》一書，為君主專制制度提供理論支持。    至于盧梭，他著書的目的尤為明確，他說他“永遠都是為了心中有思想要抒發(fā)才寫作。”他身處18世紀，一方面看到他所處的時代已日趨腐敗，荒謬的社會制度只有利于權貴和富人而不利于窮苦的人民；另一方面他心中也充滿了信心，深信人民最終能走上民主政治的正軌，建立良好的秩序，以法律來保障社會的成員人人都能享受平等和自由。這兩種情感是盧梭政治思想的主線，貫穿他的所有著作。    因此，他每作一書，都能切中時弊，表達人民的心聲，引起人們內心的共鳴。盧氏之書之能流傳久遠和具有現(xiàn)實意義，其原因就在于此。    盧梭誕生于1712年，今年(2012年)是他誕辰三百周年。為紀念這位畢生為啟迪民智和推動社會進步而寫作的思想先驅，從2006年開始，商務印書館即約筆者著手準備盧梭全集單行本的編譯工作，目前單行本陸續(xù)付梓，遂按計劃于今年將已先行出版的盧氏著作分類輯錄，匯為全集，以便于讀者閱讀和研究。全集共分為九卷，其中第一卷至第三卷是自傳類著作，第四卷、第五卷是政治經濟類著作，第六卷、第七卷是教育、哲學和倫理學著作，第八卷、第九卷是文學類著作。    盧梭全集的翻譯出版是一項浩大而艱巨的工作，余學力有限，更兼耄耋之年，身體多病，因此，此次輯錄，雖已將盧氏的重要著作均收入其中，并在此意義上謂之“全集”，但尚不能把盧梭的所有作品全部包括在內，疏漏不足之處敬希讀者不吝指正，俾筆者能繼續(xù)努力，陸續(xù)增補，使這部全集能逐步完備。    李平漚    2012年1月歲次壬辰孟春    于北京惠新里

內容概要

本卷是《愛彌兒》的下半部分。蓋素華是盧梭哲學思想的集大成制作，是對他在《論人與人之間不平等的起因和基礎》《論科學與藝術的復興是否有助于使風俗日趨純樸》以及《新愛洛伊絲》和《社會契約論》等書中闡述的理論所作的系統(tǒng)歸納。其目的是論證盧梭提出的“人天生是善良的”這一命題。

作者簡介

盧梭（1712—1778），法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。譯者李平漚先生是中國盧梭問題研究專家，著名翻譯家。

書籍目錄

愛彌兒(下)
第四卷(續(xù))
第五卷
愛彌兒和蘇菲或孤獨的人
普雷沃斯特致文學書稿編纂者的信

章節(jié)摘錄

要我想象我的意志是怎樣運動我的身體的，也像要我想象我的感覺是怎樣影響我的心靈一樣，是不可能的。我甚至不知道在這兩個神秘的事物中，為什么有一個顯得比另一個易于解釋。至于我，不論是在被動或是在主動的時候，我都認為，兩種實體的聯(lián)合法是絕對不可理解的。然而，奇怪的是，人們正是因為不可理解才把兩種實體混合起來，好像在性質上這樣不同的兩種運動按一個單獨的主體比按兩個主體更好解釋似的。    不錯，我所設的定理是很模糊的，然而它終究說出了一個道理，而且也沒有任何同理性和經驗相背馳的地方。我們對于唯物論也能這樣說嗎？如果說運動是物質的本質，那么，它就同物質是不可分的，它在物質中始終保持同樣的程度，在物質的每一個部分中始終是那個樣子，它不可傳導，它既不能增加也不能減少，而且，我們根本就不能設想有任何靜止的物質，這幾點難道還不明白？如果有人告訴我說，運動并不是物質不可或缺的，然而是必然的，我認為，這個人是企圖換一個說法來騙我，這種說法即使含有更多的意義，也是很容易駁斥的。因為，要是物質的運動來自物質的本身，則它是物質的本質；要是它來自外在的原因，則只有在動因對物質發(fā)生作用的時候，物質才必然運動：談到這里，我們又回到第一個難題了。    普遍的和抽象的觀念是人們產生大錯誤的根源，形而上學的囈語從來沒有使人發(fā)現(xiàn)過一個真理，它使哲學充滿了許多的謬論，只要我們剝去那些謬論的華麗辭藻，我們馬上就會覺得有了那些謬論是很可羞的。請你告訴我，我的朋友，當別人向你談論什么擴及于整個大自然中的盲目的力量的時候，他是不是給你的心靈帶來了真實的觀念。他們以為用“宇宙力”、“必然的運動”這一類含糊的字眼就可以闡明什么東西，其實他們什么也沒有闡明。所謂運動，也就是從一個地方移到另一個地方的意思；沒有哪一種運動是沒有方向的，因為一個單獨的個體是不可能同時向四面八方運動的。所以，我們要問物質必然向什么方向運動呢？構成物體的物質，其運動是不是快慢均勻的，換句話說，每一個原子是不是有它自己的運動？按照第一個觀念，整個宇宙必然形成一個不可分割的硬塊；按照第二個觀念，它就會成為一種稀散而不凝合的流體，即使兩個原子要結合起來也是絕不可能的?！麄€物質的共同的運動朝什么方向？它是按直線運動還是繞圓周運動？是向上還是向下？是向左還是向右？如果物質的每一個分子有它特殊的方向，那么，所有這些方向和差別的原因何在？如果物質的每一個原子或分子只能夠繞著它自己的中心旋轉，那么，任何一個原子或分子都無法脫離它的原位，從而就不可能有傳導運動，何況這種圓周形運動也需要遵循一個確定的方向。憑抽象的辦法說物質在運動，這無異是在說毫無意義的廢話；如果認為它有既定的運動，那就需要假設一個決定這種運動的原因。特殊的事例愈舉得多，我就愈需解釋一些新的原因，以至永遠也找不到一個指揮它們的共同的動因。我不僅不能想象在原素的偶然的聯(lián)合中有什么秩序，而且不能想象其中有什么斗爭，所以，在我看來，宇宙的混亂比之宇宙的諧和更難想象。我知道，世界的結構是人的心靈所不能理解的；但是，只要一個人想把它解釋一番，那就需要講出一些人們能理解的東西。    如果運動著的物質給我表明存在著一種意志，那么，按一定法則而運動的物質就表明存在著一種智慧，這是我的第二個信條。進行活動、比較和選擇，是一個能動的和有思想的實體的動作；這個實體是存在著的?！澳憧匆娝嬖谠谑裁吹胤剑俊蹦氵@樣問我。不僅存在于旋轉的天上，而且還存在在照射我們的太陽中；不僅在我自己的身上存在，而且在那只吃草的羊的身上，在那只飛翔的鳥兒的身上，在那塊掉落的石頭上，在風刮走的那片樹葉上，都存在著。    盡管我不知道這個世界的目的，我也能判斷它的秩序，因為，我只需在各部分之間加以比較，研究一下它們的配合和關系，看一看它們怎樣協(xié)同動作，我就能判斷其秩序了。我不知道這個宇宙為什么會存在，但是我時時在觀察它怎樣變遷，我不斷地注意它所有的緊密的聯(lián)系，因為，正是通過這種聯(lián)系，組成宇宙的各個實體才能互相幫助。我宛如一個人第一次看見打開了表殼的表一樣，雖然不懂得機器的用途，也沒有看見表面，但仍然在那里不斷地贊美它構造的精致。我將說：“我不明白它有什么用處；但是我發(fā)現(xiàn)每一個零件都做得恰恰配合另一個零件；我佩服那個工人制作的精良，我深深相信，所有這些齒輪之所以這樣協(xié)同一致地轉動，是為了一個共同的目的，不過這個目的我無法看出來罷了?！盤17-19

編輯推薦

1712年6月28日，法國哲學家、思想家讓-雅克盧梭誕生于瑞士日內瓦。今年(2012年)是他誕辰三百周年。為此推出了九卷本的《盧梭全集》中譯本。作品由88歲高齡的法語翻譯家、首都師范大學教授李平漚翻譯。    全集共分為九卷，其中第一卷至第三卷是自傳類著作，第四卷、第五卷是政治經濟類著作，第六卷、第七卷是教育、哲學和倫理學著作，第八卷、第九卷是文學類著作。    《盧梭全集(第7卷)》是盧梭經典名著《愛彌兒》的下卷，是第一本小說體教育名著。

圖書封面

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