盧梭全集·第4卷

前言

盧梭的著作傳入中國(guó)，始于戊戌變法的時(shí)候。1898年(清光緒二十四年)上海同文譯書局出版了他的《民約通義》(即后來(lái)的《民約論》，今譯《社會(huì)契約論》)。從1898年到現(xiàn)在的一百一十余年間，盧氏的幾部主要著作，如《懺悔錄》《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》《新愛洛伊絲》《愛彌兒》《致達(dá)朗貝爾的信》和《山中來(lái)信》等，都相繼譯成了中文，一個(gè)外國(guó)著述家的著作在我國(guó)連續(xù)一百多年不斷有譯本問世，這種例子是不多的。    盧梭的著述事業(yè)發(fā)軔于1750年的一篇獲獎(jiǎng)?wù)撐摹墩摽茖W(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸？》，其時(shí)盧氏已年近四旬，“在他人已輟筆不當(dāng)作家的時(shí)候，”他才“剛剛開始寫作生涯。”對(duì)于盧梭的著述事業(yè)，筆者在拙作《主權(quán)在民Vs“朕即國(guó)家”——解讀盧梭》中有一段敘述，現(xiàn)略加刪節(jié)和修改，摘錄如下：    中國(guó)的史家把著書立說(shuō)比做“名山事業(yè)”，這項(xiàng)事業(yè)極其艱辛。大凡對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都能產(chǎn)生重大影響的著述，都是在悲憤和激情的雙重砥礪下完成的。以柏拉圖為例，這位古希臘哲學(xué)家就是一方面有感于雅典的國(guó)勢(shì)日微，另一方面又受到數(shù)學(xué)大踏步發(fā)展的鼓舞，遂奮而著《理想國(guó)》，為希臘人民指引前進(jìn)的方向；又如霍布斯，也是由于他一方面對(duì)17世紀(jì)初的英國(guó)社會(huì)危機(jī)深感憂慮，另一方面又鑒于伽利略把力學(xué)的理論在天文學(xué)上運(yùn)用得非常成功，因此潛心思考，著《利維坦》一書，為君主專制制度提供理論支持。    至于盧梭，他著書的目的尤為明確，他說(shuō)他“永遠(yuǎn)都是為了心中有思想要抒發(fā)才寫作?！彼硖?8世紀(jì)，一方面看到他所處的時(shí)代已日趨腐敗，荒謬的社會(huì)制度只有利于權(quán)貴和富人而不利于窮苦的人民；另一方面他心中也充滿了信心，深信人民最終能走上民主政治的正軌，建立良好的秩序，以法律來(lái)保障社會(huì)的成員人人都能享受平等和自由。這兩種情感是盧梭政治思想的主線，貫穿他的所有著作。    因此，他每作一書，都能切中時(shí)弊，表達(dá)人民的心聲，引起人們內(nèi)心的共鳴。盧氏之書之能流傳久遠(yuǎn)和具有現(xiàn)實(shí)意義，其原因就在于此。    盧梭誕生于1712年，今年(2012年)是他誕辰三百周年。為紀(jì)念這位畢生為啟迪民智和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步而寫作的思想先驅(qū)，從2006年開始，商務(wù)印書館即約筆者著手準(zhǔn)備盧梭全集單行本的編譯工作，目前單行本陸續(xù)付梓，遂按計(jì)劃于今年將已先行出版的盧氏著作分類輯錄，匯為全集，以便于讀者閱讀和研究。全集共分為九卷，其中第一卷至第三卷是自傳類著作，第四卷、第五卷是政治經(jīng)濟(jì)類著作，第六卷、第七卷是教育、哲學(xué)和倫理學(xué)著作，第八卷、第九卷是文學(xué)類著作。    盧梭全集的翻譯出版是一項(xiàng)浩大而艱巨的工作，余學(xué)力有限，更兼耄耋之年，身體多病，因此，此次輯錄，雖已將盧氏的重要著作均收入其中，并在此意義上謂之“全集”，但尚不能把盧梭的所有作品全部包括在內(nèi)，疏漏不足之處敬希讀者不吝指正，俾筆者能繼續(xù)努力，陸續(xù)增補(bǔ)，使這部全集能逐步完備。    李平漚    2012年1月歲次壬辰孟春    于北京惠新里

內(nèi)容概要

本卷第一部分《社會(huì)契約論》是盧梭的一部政治哲學(xué)著作。它探討的是政治權(quán)利的原理，其主旨是為人民民主主權(quán)的建立奠定理論基礎(chǔ)。第二部分《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫的論文，并于1755年出版。這篇文章中所表述的論點(diǎn)，是盧梭政治思想體系中的重要一環(huán)，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》，而在思想體系上，本書可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。第三部分《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸》盧梭的成名之作，于1750年被第戎科學(xué)院評(píng)為最佳征文。盧梭所處的18世紀(jì)的歐洲，正是科學(xué)快速發(fā)展、藝術(shù)日益繁榮的鼎盛時(shí)期，盧梭卻公然大唱反調(diào)，對(duì)科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展大加批判。因此，1751年這篇論文一發(fā)表，立即“轟動(dòng)九霄”，引發(fā)了一場(chǎng)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的大論戰(zhàn)，盧梭也因此一夜成名。

作者簡(jiǎn)介

盧梭（1712—1778），法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。

書籍目錄

社會(huì)契約論
論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)
論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸
《納爾西斯》序言

章節(jié)摘錄

共同體的每一個(gè)成員，在共同體形成的那一剎那間便把他當(dāng)時(shí)所有的一切——他本人和他所有的力量(他的財(cái)產(chǎn)是其中的一部分)——都交給共同體了。不過，這并不是說(shuō)，由于這一行為，在轉(zhuǎn)手的時(shí)候所有權(quán)便改變了性質(zhì)而成為主權(quán)者手中的財(cái)產(chǎn)了。但是，由于城邦的力量無(wú)可比擬地大于個(gè)人的力量，所以公共的所有權(quán)雖然不是更合法(至少對(duì)外邦人來(lái)說(shuō)是如此)但實(shí)際上比個(gè)人的所有權(quán)更強(qiáng)大和更不可變更，因?yàn)?，根?jù)社會(huì)契約(在一個(gè)國(guó)家中，它是一切權(quán)利的基礎(chǔ))對(duì)一個(gè)國(guó)家的成員來(lái)說(shuō)，國(guó)家是他們的一切財(cái)產(chǎn)的主人；但對(duì)于其他國(guó)家而言，國(guó)家便只能根據(jù)它得自個(gè)人的最先占有權(quán)，才能成為財(cái)富的主人。    最先占有者的權(quán)利，雖然比最強(qiáng)者的權(quán)利更為真實(shí)，但也只能在財(cái)產(chǎn)權(quán)確立之后才能成為一種真正的權(quán)利。每一個(gè)人都天然有權(quán)獲得為他所需要的一切東西；但是，這一使他成為某些財(cái)富的主人的積極行為，便排除了他成為其他財(cái)富的主人的權(quán)利。他一旦取得了他所需要的那一份，他就要以此為限，就不應(yīng)當(dāng)對(duì)共同體要求更多的權(quán)利。這就是為什么最先占有者的權(quán)利在自然狀態(tài)下是那樣的脆弱，但卻為處于社會(huì)狀態(tài)中的人所尊重的原因。在行使這一權(quán)利時(shí)，人們對(duì)屬于他人所有的東西的尊重程度，是不如對(duì)不屬于自己所有的東西的尊重的。    一般地說(shuō)，要認(rèn)可最先占有者占有某塊土地的權(quán)利，就必須符合這樣幾個(gè)條件：首先，這塊土地尚無(wú)人居??；其次，他只能占有為了維持他的生活所需要的數(shù)量；第三，對(duì)于這塊土地的占有，不能單憑某種表面的儀式，而要憑他的勞作與耕耘——在缺乏法律觀念的情況下，這兩項(xiàng)是財(cái)產(chǎn)權(quán)受到他人尊重的唯一標(biāo)志。    事實(shí)上，把最先占有權(quán)按需要和勞動(dòng)而給予，這難道不意味著將把它盡可能擴(kuò)大嗎？難道不能對(duì)這種權(quán)利加以限制嗎？只要把腳一踏上某塊公有的土地上，就能宣稱自己是那塊土地的主人嗎？難道憑強(qiáng)力把別人從一塊土地上一時(shí)趕走，就永遠(yuǎn)剝奪了別人回來(lái)的權(quán)利嗎？一個(gè)人或一個(gè)民族如果不是用該受懲罰的篡奪手段奪取了大自然給予其他人的居住地和食物，又怎能占有人類的一大塊土地呢？努涅斯·巴爾博亞以卡斯提國(guó)王的名義站在海邊上一宣布占有了南太平洋和整個(gè)南美洲，就能剝奪那里所有居民的土地，并把世界上其他國(guó)家的君主都排斥在外嗎？這種毫無(wú)法律效力的儀式，如果越來(lái)越多地進(jìn)行的話，那位信奉天主教的國(guó)王坐在他的寶座上只要一揮手，就可以占領(lǐng)整個(gè)世界，盡管在他的帝國(guó)的版圖中有些地方以前是早已由其他君主占領(lǐng)了的。    人們可以想象得到個(gè)人所有的一塊一塊聯(lián)結(jié)在一起的土地是怎樣變成公共的土地的，可以想象得到主權(quán)權(quán)利的行使只要從臣民本身擴(kuò)展到他們所占有的土地，就會(huì)變成既是對(duì)物的又是對(duì)人的權(quán)利，從而使土地的占有者陷入更加依附的地位，并使他們的力量本身轉(zhuǎn)變成使他們效忠的保證。這種便宜，古代的君主們似乎并未充分覺察到，因此，他們只把自己稱為波斯人的王、塞族人的王或馬其頓人的王，只把自己看作是人的首領(lǐng)而不看作是國(guó)土的主人。今天的君主們就很聰明了，他們把自己稱為法蘭西國(guó)王、西班牙國(guó)王、英格蘭國(guó)王，等等。這樣，他們既占有了土地，而且還更加可靠地把土地上的居民變?yōu)樗麄兊某济瘛?   在這一轉(zhuǎn)讓行為中，奇特之處在于：共同體在接受個(gè)人的財(cái)富時(shí)，不僅沒有真正剝奪個(gè)人的財(cái)富，反而保證了個(gè)人對(duì)財(cái)富的合法擁有，把占有轉(zhuǎn)化為一種真正的權(quán)利，把對(duì)財(cái)富的享用轉(zhuǎn)化為對(duì)財(cái)富的所有權(quán)。這時(shí)候，財(cái)富的擁有者將被看作是公共財(cái)富的保管者，他們的權(quán)利將受到國(guó)家所有成員的尊重，以國(guó)家的全部力量保證它不受外邦人的侵犯。這種轉(zhuǎn)讓對(duì)公眾有利，對(duì)他們自己更為有利，可以說(shuō)他們得到了他們所獻(xiàn)出的一切。這是一個(gè)“悖論”，但只要明白了主權(quán)者和所有者對(duì)同一塊土地的權(quán)利是有區(qū)別的，這個(gè)悖論就不難理解了。這一點(diǎn)，我們?cè)诤笪倪€要談到。    也可能出現(xiàn)這種情形：人們?cè)谖凑加腥魏瓮恋刂熬烷_始結(jié)合，然后去占有一塊足以供大家之用的土地，大家共同享有，或者同等地平分，或者按主權(quán)者規(guī)定的比例來(lái)分。這種占有，不論是用什么方式取得的，每一個(gè)個(gè)人對(duì)他的土地的權(quán)利都應(yīng)從屬于共同體對(duì)大家的土地的權(quán)利。沒有這一條，社會(huì)聯(lián)系就不可能鞏固，主權(quán)的運(yùn)用就沒有真正的力量。    現(xiàn)在讓我用這樣一句足以構(gòu)成一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)的話來(lái)結(jié)束本章和本卷：“基本公約不僅沒有摧毀自然的平等，反而以道德的和法律的平等來(lái)代替自然所造成人與人之間的身體上的不平等，因而，雖然人與人之間在體力和智力上不相等，但由于公約和權(quán)利的保證，他們?nèi)巳硕际瞧降鹊?。”P37-40

編輯推薦

1712年6月28日，法國(guó)哲學(xué)家、思想家讓-雅克盧梭誕生于瑞士日內(nèi)瓦。今年(2012年)是他誕辰三百周年。為此推出了九卷本的《盧梭全集》中譯本。作品由88歲高齡的法語(yǔ)翻譯家、首都師范大學(xué)教授李平漚翻譯。    全集共分為九卷，其中第一卷至第三卷是自傳類著作，第四卷、第五卷是政治經(jīng)濟(jì)類著作，第六卷、第七卷是教育、哲學(xué)和倫理學(xué)著作，第八卷、第九卷是文學(xué)類著作。    《盧梭全集(第4卷)》收錄了多部著作，有《社會(huì)契約論》、《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》、《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨淳樸》及其他著作。

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