外國哲學(xué)（第23輯）

內(nèi)容概要

趙敦華主編的《外國哲學(xué)(第23輯)》由六個(gè)欄目組成。第一個(gè)欄目：“哲人日已遠(yuǎn)，典型在夙昔”。欄目標(biāo)題取自陳啟偉教授回憶文章的標(biāo)題。這一組文章是熊先生的學(xué)生們提供的。第二個(gè)欄目“胡塞爾研究”由六篇文章組成，第三個(gè)欄目“海德格爾研究”由五篇論文組成。從這兩組論文能夠清晰地看到熊氏語言、思想和風(fēng)格影響的痕跡。第四個(gè)欄目“梅洛龐蒂研究”有三篇論文。論文的興趣主要集中在梅氏對(duì)于身心關(guān)系，特別是對(duì)于肉體的探討。受笛卡爾影響，法國哲學(xué)直到今天依然關(guān)注身心關(guān)系問題，盡管笛卡爾是世界哲學(xué)家，不僅僅是法國哲學(xué)家。第五個(gè)欄目“現(xiàn)象學(xué)視野”，內(nèi)容比較寬泛。意思是現(xiàn)象學(xué)視野中的東西方哲學(xué)。之所以冠以“現(xiàn)象學(xué)視野”，是因?yàn)檫@組論文或是方法、或是問題、或是視角……均與現(xiàn)象學(xué)有不可分割的聯(lián)系。第六個(gè)欄目有兩篇文章，一篇是勾勒先生早年學(xué)術(shù)歷程、探討先生博士論文的論文。

書籍目錄

執(zhí)行主編的話
哲人日已遠(yuǎn)，典型在夙昔
陳啟偉“哲人日已遠(yuǎn)，典型在夙昔”——紀(jì)念熊偉先生百年誕辰
王  煒  于天人之際，求自由之真諦——憶熊偉先生
陳嘉映說，所說，不可說——讀熊偉“說，可說；不可說，不說”
陳小文  守護(hù)存在——紀(jì)念熊偉先生百年誕辰
胡塞爾研究
汪堂家意志現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)折——作為現(xiàn)象的“意向?qū)ο蟆?br />王俊世界現(xiàn)象學(xué)中的存在問題——晚期胡塞爾論存在
鄭辟瑞Zugleich：自身意識(shí)的反思理論的困境及其出路
蔡文菁“先驗(yàn)語言”的可能性：胡塞爾與芬克之爭
石福祁  淺析胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)卡西爾符號(hào)形式哲學(xué)的影響
海德格爾研究
柯小剛理性與沉思：海德格爾《哲學(xué)論稿》中
關(guān)于科學(xué)的反思
朱清華  海德格爾
朱松峰“實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)”與海德格爾“轉(zhuǎn)折”后的思想
方向紅誰是“非現(xiàn)象學(xué)的”？——海德格爾與胡塞爾的相互指摘及其意義
梁寶珊科學(xué)人性觀的存在論分析
梅洛一龐蒂研究
寧曉萌  試論梅洛一龐蒂后期哲學(xué)中的“肉身”概念
李婉莉  從“身體”概念看梅洛一龐蒂哲學(xué)
對(duì)心身關(guān)系問題的探索
王亞娟梅洛龐蒂：自然反思的兩間性
現(xiàn)象學(xué)視野
龐學(xué)銓唯我與共生——新現(xiàn)象學(xué)對(duì)主體間關(guān)系問題的新解決
張志揚(yáng)存在：神、人、物——的角逐？
張祥龍為什么個(gè)體的永生在世是不道德的？——從《哈里波特》到儒家之孝
丁耘心物知意之間：《大學(xué)》詮釋與現(xiàn)象學(xué)
李菁  任何一種后一存在學(xué)的存在之思是如何可能的？——勘探維特根斯坦的存在歷史位置
熊偉先生與現(xiàn)象學(xué)
黃風(fēng)祝  熊偉先生的波恩歲月
李婉莉存在、現(xiàn)象與理性——“紀(jì)念熊偉(1911一1994)誕辰100周年現(xiàn)象學(xué)研討會(huì)暨第十六屆中國現(xiàn)象學(xué)年會(huì)”會(huì)議綜述

章節(jié)摘錄

　　對(duì)科學(xué)的沉思構(gòu)成“回響”部分的本質(zhì)環(huán)節(jié)，而對(duì)科學(xué)進(jìn)行沉思的重要性又源自真理問題的重要性。去蔽意義上的真理變質(zhì)為表象符合意義上的真理，這一過程與現(xiàn)代科學(xué)及其研究機(jī)構(gòu)的發(fā)展有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。符合論意義上的真理法則與計(jì)算意義上的理性法則體現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的各種控制力量中。但是，“哪里有危險(xiǎn)，哪里就生出拯救”。只有作為真理之典范的科學(xué)通過存在論的沉思而被“敞開”奠基，作為無蔽的真理才會(huì)重新恢復(fù)其統(tǒng)治地位，現(xiàn)代性的諸多問題才有徹底解決的可能。因此，不管從存在論上還是從政治意義上說，對(duì)科學(xué)進(jìn)行沉思在對(duì)存在之回響的傾聽中以及向另一開端的過渡中都是至關(guān)重要的。正如海德格爾所言：“如果要想指明作為存在之回響意義上的存在棄讓，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)及其在機(jī)巧中有其根源這一事實(shí)的沉思就是必不可少的。”“對(duì)如此形成的科學(xué)之沉思仍舊只有以哲學(xué)的方式才是可能的，即使哲學(xué)正在進(jìn)入到向另一個(gè)開端的過渡之中?！薄　∪?、政治的反思：對(duì)科學(xué)的沉思作為對(duì)現(xiàn)代理性概念的政治批判　　存在棄讓、理性降格為計(jì)算、真理被遮蔽而成為表象的符合，這是同一個(gè)存在一歷史事件的不同表現(xiàn)。這意味著，對(duì)理性的探究和對(duì)真理的追問不僅在存在論上相互關(guān)聯(lián)，而且在歷史與政治上也是息息相關(guān)的。以存在一歷史的眼光來看，一種存在論意義上的處境莫不隱藏著與之相應(yīng)的政治內(nèi)涵。正如海德格爾所說：“理性或者ratio，nous是什么？如果我們對(duì)此進(jìn)行形而上學(xué)的而不是心理學(xué)的思考（這一點(diǎn)在此是必要的），我們就會(huì)明白，理性就是對(duì)存在者的無需中介的覺知。將同樣的定義模式用在人身上就會(huì)得到一個(gè)完全不同的關(guān)于人的定義：人就是覺知存在者的存在?！薄　　?/pre>








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