長安學術（第三輯）

內容概要

　　2009年5月，由中華美學學會、香港浸會大學、臺灣輔仁大學、陜西師范大學聯(lián)合主辦的“儒家美學思想的現(xiàn)代闡釋——‘兩岸三地’首屆中國美學學術研討會”在陜西師范大學隆重召開，《長安學術(第3輯)》在該次會議論文的基礎上編輯而成。盡管這些論文在視角、方法及所關注的問題上各有不同，但在總體上又顯現(xiàn)出某種相近的理論旨趣。我們力圖通過這期內容，反映出此次會議的總體面貌及當前儒家美學的研究現(xiàn)狀，同時，也為儒家美學，乃至整個中國美學的發(fā)展提供一些有價值的思路和借鑒。本書由李西建主編。

作者簡介

李西建，男，1955年10月生，陜西大荔人，教授，博士生導師。1988年畢業(yè)于陜西師范大學，獲文藝碩士學位?，F(xiàn)任陜西師范大學文學院院長、中國中外文論學會副會長、中華美學學會理事。主要從事審美文化和消費文化方面的研究。主要代表作包括：《審美文化學》、《重塑人性——大眾審美中的人性嬗變》、《美育學概論》（參編）、《馬克思主義文藝理論》（副主編）、《文學文化學》（副主編）、《主體論文藝學》（合著）等，并發(fā)表學術論文60余篇。 

書籍目錄

【儒家美學基本理論研究】
陳炎：建構、解構、重構
——儒、釋、道的藝術功能
李衍柱：“思孟學派”與中國美學
王向峰：孔子以仁為本的文藝思想
薛富興：先秦“比德”觀的審美意義
陳榮波：《論語》的美學思想
朱志榮：論荀子的美學思想
代迅：從藝術的功利化到審美的倫理化
——中西美學分道揚鑣的起點
李天道：美學視閾下的儒家人生審美自由域
王建疆：儒家美學的內審美性質、特點及其當代意義
李啟軍：儒家人格美理想與梁漱溟的“君子”形象
段宗社：荀子的名辯思想及其與文學思想的關聯(lián)
張?。汗诺涿缹W本體論蠡測
——劉勰與柏拉圖美學思想互證
【禮樂思想研究】
高建平：物、心、音的互動圖式
——《樂記》觀念體系初探
王旭曉、周軍偉：儒家“六藝”再研究及其對當代美育的啟示
文潔華：“人而不仁，如樂何？”——從現(xiàn)代藝術的處境再思孔子樂教的智慧
劉順利：儒家樂學在美學上的地位
夏靜：樂教之為“六藝”先
朱承：《禮記·樂記》與儒家政治美學
【儒家美學的文化視野】
徐碧輝：從《紅樓夢》看中國藝術之“情本體”
劉悅笛：儒家生活美學當中的“情”
——郭店楚簡的啟示
張穎：以美救贖？
——“美育代宗教”的悖論
劉紹瑾：周代禮制的“文”化與儒家美學的文質觀
夏訓智：中國文化中缺少的向度
——從儒道釋的內在超越性對“國畫”的影響談起
劉凱：詩學、文化、思想
——境界概念的多維探察
鄒華：四象三圈
——中國古代美的基本形態(tài)和內部結構
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   過去，文學史家或是受傳統(tǒng)倫理觀念的影響，認為“宮體詩”是一種趣味庸俗、有傷風化的“黃詩”；或是受聞一多《宮體詩的自贖》一文的影響，認為“宮體詩”的最大缺陷，并不在于其描寫男女之事，而在于這些作品“沒筋骨”、“沒心肝”，缺少創(chuàng)作的激情和生命的活力。然而，如果這些作品的真正用意并不是表現(xiàn)男女愛情，而恰恰是要通過感官的描寫而“因色悟空”，那么它們又怎么可能有活力、有激情呢？與傳統(tǒng)的艷情民歌相比，宮體詩是“艷詩”，但卻不是“情詩”，因為其對女性體態(tài)、容貌的描寫雖然細致入微，但卻往往不帶情感，有一種以我觀物的“體物”特征。對此，有些學者認為，這是因為受到佛經中注重“觀”的結果。在佛教的“觀無”態(tài)度的啟發(fā)和影響下，宮體詩人以“無染眼”的體物方式去觀察女性的體態(tài)、容貌，并進而通過美女之“色”而體悟世界之“空”。于是，在宮體詩人看來，不管是嬪妃、妻妾，還是舞女、歌妓，她們之間沒有什么本質的差異，都不過是物象的呈現(xiàn)而已。 當然了，“宮體詩”的作者們是否都有這種自覺的佛學意識，這本來就是一個值得討論的問題，即使他們都有這種自覺的佛學意識，是否都能夠將其貫穿于創(chuàng)作之中，也還是一個值得分析的問題。在“上有好者，下必甚焉”的情況下，保不齊有一些并無堅定信念的“濫竽”會將“勸戒”的調門吹成了“誘惑”旋律，這一切都是不難理解的。從文本分析的角度上看，“宮體詩”中確乎存在著“因色悟空”的佛學痕跡，如梁武帝有《歡聞歌》之一云：“艷艷金樓女，心如玉池蓮。持底極郎思，俱期游梵天?！庇秩鐪疂对佋寰媒疸^》日：“昔日倡家女，摘花露井邊。摘花還自插，照井還有憐。窺窺終不罷，笑笑自成妍。寶鉤于此落，從來不憶年。翠羽先泥去，金色尚如先，此人今不在，此物今空傳?！痹偃缤跎娴摹稙槿耸鰤簟吩疲骸耙阎氤蓧簦葱艍羧绱?。皎皎無片非，的一皆是。以親芙蓉褥，方開合歡被。雅步極嫣妍，含辭恣萎靡。如言非倏忽，不意成俄爾。乃寤盡空無，方知悉虛詭?！奔氉x《玉臺新詠》，此類借“色”悟“空”的作品亦不在少數。如此說來，正如美麗的山川景物不過是玄學家言說玄理的由頭一樣，香艷的金肢玉體不過是佛學家因色悟空的道具。正因如此，我們能夠理解這些詩作沒有激情、沒有活力、沒有情感，甚至沒有欲望的原因所在。正如徐陵《諫仁山深法師罷道書》云：“法師未通返照，安悟賣花？未得他心，哪知彼意？”總之，在我們看來，“宮體詩”的取材不僅囿于宮闈閨閣，而且模仿佛經故事，因而有寫世俗為了勘破肉欲、寫女色為了超越情思的佛學目的。無論這些目的是否達到或在多大程度上達到，都為重構藝術形象的深層模式提供了某些有意義的探索，因而是不可一概抹煞的。 五 無論是邏輯的結構還是歷史的意義，最終都是由具體的藝術家來體現(xiàn)并完成的。隋、唐以后，原來此起彼伏、階段性發(fā)展的儒、釋、道三家，卻又進入了三教并舉、齊頭并進的社會環(huán)境，這一切體現(xiàn)在詩歌藝術上，便出現(xiàn)了被稱為“詩圣”的杜甫、被稱為“詩仙”的李白、被稱為“詩佛”的王維。

圖書封面

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