新文明論概略（上、下冊(cè)）

前言

新商務(wù)系列叢書總序商務(wù)印書館歷來重視用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來豐富自己的頭腦。其中一個(gè)重要取向，是不斷用人類新的知識(shí)，更新國(guó)人舊的頭腦。在上一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，通過對(duì)工業(yè)文明智慧淵源及思想果實(shí)的系統(tǒng)引進(jìn)，為推動(dòng)中國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，提供了有力的智力支持；在下一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，必將通過對(duì)信息文明智慧淵源及思想果實(shí)的系統(tǒng)挖掘，為推動(dòng)中國(guó)從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型再次提供智力支持。從這個(gè)意義上可以說，新商務(wù)，既是商務(wù)印書館的歷史，也是商務(wù)印書館的未來。我們推出這套“新商務(wù)”系列叢書的目的，就是繼承商務(wù)印書館的啟蒙傳統(tǒng)，抓住工業(yè)文明向信息文明轉(zhuǎn)型的歷史機(jī)遇，用下一代經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)理念，進(jìn)行新商務(wù)啟蒙，為迎接互聯(lián)網(wǎng)帶來的新商業(yè)文明浪潮，提供值得追隨的智慧。早在上世紀(jì)八十年代，托夫勒就預(yù)言人類將從單一品種大規(guī)模制造，轉(zhuǎn)向小批量多品種的生產(chǎn)方式。以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為代表的先進(jìn)生產(chǎn)力，有力推動(dòng)了這一發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。這是繼農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)生產(chǎn)方式之后，人類發(fā)展方式又一次深刻的歷史轉(zhuǎn)變。從此，人依靠機(jī)器生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器圍繞人生產(chǎn)成為可能，個(gè)性化制造和規(guī)?；瘏f(xié)同創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合將成為重要的生產(chǎn)方式。人類上一次生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變引發(fā)的世界范圍的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化變化，包括歐美夢(mèng)幻般的崛起，人們有目共睹；而對(duì)這一次意義更為深遠(yuǎn)的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，包括中國(guó)將對(duì)人類做出何種貢獻(xiàn)，人們沒有理由熟視無睹。“新商務(wù)”系列叢書建立在對(duì)“下一代經(jīng)濟(jì)”核心理念的發(fā)現(xiàn)力之上，通過追蹤生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)進(jìn)展以及未來走向，從中發(fā)現(xiàn)新的經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)則，發(fā)現(xiàn)新的方法。為此，叢書開辟“發(fā)現(xiàn)經(jīng)典”、“發(fā)現(xiàn)規(guī)則”、“發(fā)現(xiàn)方法”三個(gè)子系列?！鞍l(fā)現(xiàn)經(jīng)典”系列，主要定位于從世界范圍信息革命中發(fā)現(xiàn)驅(qū)動(dòng)國(guó)家轉(zhuǎn)型的力量。通過系統(tǒng)翻譯和重新發(fā)現(xiàn)世界知名學(xué)者的新經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)典著作，為人們探索下一代經(jīng)濟(jì)的元邏輯，提供思考線索?！鞍l(fā)現(xiàn)規(guī)則”系列，主要定位于從中國(guó)信息革命的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)具有普遍意義的游戲規(guī)則。通過匯集中國(guó)學(xué)者對(duì)新商務(wù)實(shí)踐的總結(jié)，為提煉新商務(wù)規(guī)則提供進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)?！鞍l(fā)現(xiàn)方法”系列，定位于指導(dǎo)新商務(wù)實(shí)踐。側(cè)重對(duì)國(guó)內(nèi)外新商務(wù)概念的歸納、對(duì)前沿商業(yè)模式及其本地化的闡釋，以期推動(dòng)理論與實(shí)踐的良性循環(huán)與可持續(xù)發(fā)展。與工業(yè)革命“新商務(wù)”思想成果的引進(jìn)不同，除了具有共同特點(diǎn)外，“新商務(wù)”系列叢書具有一些特殊性，一是信息革命正在發(fā)生，有待成熟，經(jīng)典、規(guī)則與方法都是相對(duì)的，在探索中難免失誤，懇請(qǐng)讀者以批判態(tài)度、寬容心態(tài)對(duì)待；二是中國(guó)與世界同步走上信息高速公路，相對(duì)以往，中國(guó)學(xué)者有了更多產(chǎn)生原創(chuàng)發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)和條件，我們將以開放心態(tài)力推新人，也希望讀者與我們共同前行、共同提高。春江水暖，先下水者當(dāng)作先知；繼往開來，新商務(wù)中敢為人先。讓我們共勉。

內(nèi)容概要

　　我們今天的世界，來到了一個(gè)三百年難得一遇的岔路口——可以選擇文明路徑的岔路口。

作者簡(jiǎn)介

　　姜奇平，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院信息化研究中心秘書長(zhǎng)，《互聯(lián)網(wǎng)周刊》主編，國(guó)務(wù)院國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會(huì)國(guó)資監(jiān)管信息化專家組成員，中國(guó)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)電子商務(wù)協(xié)會(huì)常務(wù)理事。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化啟蒙者之一，中國(guó)“數(shù)字論壇”成員?！侗本┣嗄陥?bào)》1999財(cái)富風(fēng)云人物之一；2007年獲中國(guó)傳媒思想貢獻(xiàn)獎(jiǎng)；2009年獲中國(guó)傳媒思想貢獻(xiàn)人物獎(jiǎng)；當(dāng)選互聯(lián)網(wǎng)10位啟蒙人物。2008年獲中國(guó)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)論文一等獎(jiǎng)?！捌嫫揭朁c(diǎn)”專欄作家。

書籍目錄

第一章 進(jìn)步觀：作為進(jìn)步標(biāo)志的自由
1.1什么是文明的進(jìn)步
1.2舊文明與新文明所指
1.3以自由個(gè)性看待發(fā)展
1.3.1.新生產(chǎn)方式
1.3.2.新生活方式
第二章 存在觀：作為意義的世界
2.1作為意義的世界
2.1.1.意義的意義
2.1.2.意義同實(shí)體、價(jià)值的區(qū)別
2.2意義所在的世界
2.2.1.文明：世界一、世界二、世界三
2.2.2.作為存在方式的世界
2.2.2.1.自然的世界
2.2.2.2.價(jià)值的世界
2.2.2.3.意義的世界
2.2.3作為生活結(jié)構(gòu)的意義世界
第三章 價(jià)值觀：從啟蒙理性到后現(xiàn)代心性
3.1新舊話語的轉(zhuǎn)換：中心與外圍
3.1.1.中心與外圍
3.1.2.兩種不同意義上的感性
3.2心物關(guān)系：文明分水嶺
3.2.1.存在方式意義的心-物區(qū)分
3.2.2.科學(xué)與人文的不同取向
3.2.3.從心物關(guān)系看新舊文明的分別
3.3理性文明論中的感性傳統(tǒng)
3.3.1啟蒙理性內(nèi)部的生活世界
3.3.2同質(zhì)性價(jià)值內(nèi)部的感性批判
3.3.2.1.逃避自由
3.3.2.2.新感性論
3.4異質(zhì)價(jià)值：西方的“心性”
3.4.1.詰問“什么是啟蒙？”
3.4.2.異質(zhì)性話語從邊緣到中心
3.4.2.1.異質(zhì)學(xué)的源頭性概念
3.4.2.2.異質(zhì)的社會(huì)存在
3.4.2.3.解構(gòu)“異化之人的哲學(xué)”
3.4.3.異質(zhì)選擇的自由
3.5東方本體論：與西方理性相對(duì)的心性
3.5.1.從東方觀點(diǎn)看中心與外圍關(guān)系
3.5.2.前現(xiàn)代的異質(zhì)本體論
3.5.3.與西方物性相對(duì)的心性
3.5.3.1.作為物化體系對(duì)立面的心學(xué)
3.5.3.2.心的實(shí)質(zhì)內(nèi)容與精神無關(guān)
3.5.3.3.消彌心物二元的誠
3.5.4.心學(xué)的局限與IT對(duì)心性的重新激活
第四章 技術(shù)觀：從機(jī)械系統(tǒng)到生命系統(tǒng)
4.1技術(shù)與文明
4.1.1.從歷史觀點(diǎn)看技術(shù)革命
4.1.2.技術(shù)的遮蔽與解蔽
4.1.2.1.愛比米修斯的過失
4.1.2.2.技術(shù)可以去蔽與返魅
4.1.3技術(shù)的代理作用與復(fù)歸機(jī)制
4.2信息和信息技術(shù)為什么是濕的
4.2.1.跨越機(jī)器與生命
4.2.2.信息技術(shù)為什么是濕的
4.2.2.1.生命賴信息為食
4.2.2.2.技術(shù)向活系統(tǒng)方向演化
4.2.2.2.1.生命化對(duì)技術(shù)范式的影響
4.2.2.2.2.信息技術(shù)與生命技術(shù)的融合
第五章 信息觀：信息空間的意義
5.1回到信息本身
5.1.1.信息即生命
5.1.2.信息權(quán)利與權(quán)力
5.1.3.1.信息權(quán)利的解放
5.1.3.2.信息對(duì)權(quán)利的解放
5.1.3.3.信息對(duì)權(quán)力基因的解放
5.2世界三與信息空間
5.2.1.一切化為語言的存在
5.2.2.與“我思”對(duì)立的計(jì)算
5.2.3.面向正當(dāng)性的話語分析
5.3文明的意義結(jié)構(gòu)
5.3.1.作為總代碼的“禮”
5.3.2.結(jié)構(gòu)中的能指網(wǎng)絡(luò)
5.3.3.結(jié)構(gòu)中能指與所指的關(guān)聯(lián)
5.3.4.結(jié)構(gòu)中的意指的體驗(yàn)化
第二部分 回歸意義的新商業(yè)文明
第六章 新的選擇：網(wǎng)商的自然權(quán)利
6.1重新認(rèn)識(shí)財(cái)富主體
6.2自然權(quán)利增量
6.2.1.現(xiàn)代權(quán)利中的同質(zhì)特征
6.2.2.論不可轉(zhuǎn)讓權(quán)利的天然性質(zhì)
6.3網(wǎng)商的自然權(quán)利
6.3.1.自主勞動(dòng)的權(quán)利
6.3.2.分享的權(quán)利
6.3.3.自主的權(quán)利
第七章 我思的揚(yáng)棄：財(cái)富的轉(zhuǎn)型
7.1網(wǎng)絡(luò)商品價(jià)值與交換
7.1.1.商品細(xì)胞與新物種基因
7.1.1.1.商品細(xì)胞中隱含的權(quán)利關(guān)系
7.1.1.2.對(duì)價(jià)值論的重新發(fā)現(xiàn)
7.1.1.3.價(jià)值論范式的歷史演進(jìn)
7.1.2.價(jià)值形態(tài)物化的揚(yáng)棄
7.1.2.1.擴(kuò)展商品二重性的背景
7.1.2.2.價(jià)值形態(tài)的過渡：服務(wù)價(jià)值
7.1.2.2.1.網(wǎng)絡(luò)組合商品：產(chǎn)品加服務(wù)
7.1.2.2.2.服務(wù)價(jià)值形態(tài)
7.1.2.2.2.1.組合商品中的非產(chǎn)權(quán)交換
7.1.2.2.2.2.價(jià)值構(gòu)成的變化
7.1.2.3.商品價(jià)值形態(tài)：商品的新屬性
7.1.2.3.1.體驗(yàn)價(jià)值
7.1.2.3.2.產(chǎn)品語意
7.1.3.商品的第三重屬性
7.2資本異化及其揚(yáng)棄
7.2.1.我思的經(jīng)濟(jì)對(duì)應(yīng)物
7.2.2.所有權(quán)并非自然權(quán)利
7.2.2.1.高利貸與心物邊界上的資本
7.2.2.2.洛克說法的可疑之處
7.2.2.2.1.洛克為何急于證明財(cái)產(chǎn)先于公民社會(huì)
7.2.2.2.2.石器時(shí)代的財(cái)產(chǎn)意識(shí)
7.2.2.2.3.所有權(quán)：支配與占有的區(qū)別
7.2.2.3.什么是對(duì)意義的權(quán)利：看不見的心
7.2.3.資本范式的轉(zhuǎn)變
7.2.3.1.資本作為我思的崇高客體
7.2.3.1.1.何為物化：從物化到異質(zhì)性
7.2.3.1.2.異化與物化
7.2.3.2.網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與資本物性的揚(yáng)棄
7.2.3.2.1.物化勞動(dòng)與自主勞動(dòng)的矛盾
7.2.3.2.2.在資本內(nèi)部揚(yáng)棄物性
7.2.3.2.2.1.資本物化批判理論及其局限
7.2.3.2.2.2.資本內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性變化與生產(chǎn)力作用
7.2.3.2.3.從規(guī)模經(jīng)濟(jì)到范圍經(jīng)濟(jì)
7.2.3.2.3.1.工業(yè)化生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾
7.2.3.2.3.2.兩種相反報(bào)酬遞增的分別
7.2.3.2.3.3.范圍報(bào)酬遞增的技術(shù)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐
7.2.3.2.4.權(quán)力轉(zhuǎn)移與利益關(guān)系調(diào)整
7.2.3.2.4.1.從使用權(quán)、支配權(quán)到創(chuàng)造權(quán)
7.2.3.2.4.2.從活勞動(dòng)到自主勞動(dòng)
7.2.3.2.4.3.生產(chǎn)關(guān)系：去物化的阻力與動(dòng)力
7.2.3.3.通過意義彌合資本心物對(duì)立
7.3企業(yè)組織范式轉(zhuǎn)變
7.3.1.從職能轉(zhuǎn)向流程推動(dòng)企業(yè)扁平化
7.3.2.企業(yè)虛擬化：社會(huì)水平的支配權(quán)與控制權(quán)分離
7.3.3. 回到商業(yè)本身
7.3.3.1.經(jīng)濟(jì)是生活
7.3.3.2.新商業(yè)文明的組織范式
7.3.3.3.融入整體經(jīng)濟(jì)
第八章 回到未來：話語與制度分析
8.1作為文本的經(jīng)濟(jì)：從制度的能指到所指
8.2新商業(yè)話語的語法結(jié)構(gòu)
8.2.1.代碼的“語法”
8.2.1.1.代碼的三重維度
8.2.1.2.對(duì)等關(guān)系與邊際成本
8.2.2.話語權(quán)的語法
8.2.2.1.語言交換的經(jīng)濟(jì)
8.2.2.2.話語、權(quán)力和主體
8.2.3.場(chǎng)域與話語正當(dāng)性的語法
8.3制度的話語轉(zhuǎn)向：網(wǎng)絡(luò)規(guī)則與意義結(jié)構(gòu)
8.3.1.開放與分享：客體的規(guī)則
8.3.1.1.知識(shí)開放規(guī)則
8.3.1.1.1.知識(shí)開放的代碼規(guī)則
8.3.1.1.2.以開放方式建立隱性知識(shí)蓄水池
8.3.1.2.基于報(bào)酬遞增的網(wǎng)絡(luò)資源分享規(guī)則
8.3.1.2.1.報(bào)酬遞增與資源分享：雙層經(jīng)營(yíng)
8.3.1.2.2.免費(fèi)模式與資源分享
8.3.2.誠信與責(zé)任：主體的規(guī)則
8.3.2.1.誠信：主體關(guān)系的行為規(guī)則
8.3.2.1.1.誠信：有意義地實(shí)現(xiàn)權(quán)利的規(guī)則
8.3.2.1.1.1.從歷史與邏輯結(jié)合角度理解誠信
8.3.2.1.1.2.從權(quán)利角度理解誠信
8.3.2.1.2.社會(huì)資本：為人力資本注入信任
8.3.2.1.2.1.正反兩方面的意見
8.3.2.1.2.2.誠信：化復(fù)雜為簡(jiǎn)單的權(quán)力
8.3.2.2.責(zé)任：主體行為規(guī)則
8.3.2.2.1.新商業(yè)文明的責(zé)任語境
8.3.2.2.1.1.責(zé)任：推廣的自我認(rèn)同
8.3.2.2.1.2.主體的環(huán)境及責(zé)任的內(nèi)化
8.3.2.2.2.面向未來的責(zé)任觀：獨(dú)善其身與兼濟(jì)天下
8.3.2.2.2.1.個(gè)體擔(dān)當(dāng)
8.3.2.2.2.2.家庭責(zé)任
8.3.2.2.2.3.企業(yè)責(zé)任
8.3.2.2.2.4.公共責(zé)任
8.3.2.2.2.5.社會(huì)責(zé)任
8.3.2.2.3.責(zé)任話語：個(gè)性道德與自律
8.3.2.2.3.1.個(gè)性道德
8.3.2.2.3.2.自律的涌現(xiàn)
第三部分 社會(huì)生活的權(quán)利話語
第九章 新的選擇：在日常生活中主張權(quán)利
9.1自然權(quán)利與政治權(quán)利的和諧
9.1.1.自然權(quán)利先于政治權(quán)利
9.1.2.新自然權(quán)利：跨文明比較
9.2政治權(quán)利
9.2.1.政治權(quán)利與自然權(quán)利的區(qū)別
9.2.2.網(wǎng)民的政治權(quán)利
9.3.3.政治權(quán)利的局限
9.3更高的自然權(quán)利
9.3.1更高的自然權(quán)利與私權(quán)
9.3.2盧梭的“漏洞”
9.3.3個(gè)性契約論
9.3.4更高自然權(quán)利的原則
9.4網(wǎng)民權(quán)利論
9.4.1網(wǎng)民的特性
9.4.1.1網(wǎng)民不是什么
9.4.1.2網(wǎng)民是什么
9.4.2網(wǎng)民自然權(quán)利的現(xiàn)象
9.4.3網(wǎng)民在日常生活中主張權(quán)利
第十章 我思的揚(yáng)棄：從人民到人人
10.1現(xiàn)代性行政的邏輯：為人民服務(wù)
10.1.1.政治與行政二分的工業(yè)化實(shí)質(zhì)
10.1.2.行政官僚制的工業(yè)化實(shí)質(zhì)
10.1.2.1.韋伯官僚制的理念：合理性與合法性
10.1.2.2.行政之惡
10.1.3.公共行政中的公共選擇主張
10.1.3.1.公共選擇的主張：小政府
10.1.3.2.技術(shù)驅(qū)動(dòng)效率的策略
10.1.3.3.公共選擇的定位：經(jīng)濟(jì)人的官僚制
10.1.4.新公共管理：揚(yáng)棄官僚制
10.1.4.1.區(qū)分文明代差的公共行政標(biāo)準(zhǔn)
10.1.4.2.新公共管理：針對(duì)行政的變革
10.1.4.3.企業(yè)化體制的含義：與新公共選擇的區(qū)別
10.1.4.4.政府再造與流程重組
10.1.5.新公共行政：揚(yáng)棄政治與行政二分
10.1.5.1.新文明特點(diǎn)在新公共行政中的體現(xiàn)
10.1.5.2.將顧客升級(jí)為公民：公平與公正的回歸
10.1.5.3.對(duì)電子政務(wù)轉(zhuǎn)型的要求
10.2歸于日常生活的政治：行政復(fù)歸政治
10.2.1.作為政治理論的后現(xiàn)代公共行政
10.2.2.作為行政理論的后現(xiàn)代公共行政
10.2.3.后現(xiàn)代公共行政與電子政務(wù)
10.3揚(yáng)棄我思與幸福導(dǎo)向：為人人服務(wù)
10.3.1.理念缺位的現(xiàn)代化
10.3.2.工業(yè)化實(shí)現(xiàn)不了為人人服務(wù)
10.3.3.信息化實(shí)現(xiàn)為人人服務(wù)
第十一章 回到未來：意義結(jié)構(gòu)中的話語正當(dāng)性
11.1語言與制度的意義結(jié)構(gòu)
11.1.1.霍布斯：語言、我思與國(guó)家
11.1.2.福柯的相反理解：話語與權(quán)力
11.1.3.自我的重新界定
11.1.4.對(duì)自我進(jìn)行認(rèn)同的元規(guī)則
11.2公共行政的語言：元規(guī)則
11.2.1.話語主體的元規(guī)則：對(duì)我思的置換
11.2.2.制度設(shè)計(jì)的動(dòng)力學(xué)：效率的解構(gòu)
11.2.3.作為組織的話語：形式的不定形化
11.2.4.行政的終結(jié)：“反行政”
11.3作為意義結(jié)構(gòu)的制度
11.3.1.作為意義的正義
11.3.1.1.從科耶夫到羅爾斯
11.3.1.2.認(rèn)同的雙層結(jié)構(gòu)
11.3.1.3.意義的制度化
11.3.2.話語正當(dāng)性：構(gòu)成、言說與語境
11.3.2.1.公共行政的話語正當(dāng)性
11.3.2.2.“一事一議”與話語正當(dāng)性的制度化
11.3.2.3網(wǎng)民的話語正當(dāng)性實(shí)踐
11.3.2.3.1.正當(dāng)性話語的更高權(quán)利價(jià)值
11.3.2.3.2.正當(dāng)性對(duì)自由個(gè)性的意義
第四部分 回到精神現(xiàn)象本身
12.0精神文明的本體存在方式
第十二章 新的選擇：網(wǎng)民的文化自然權(quán)利
12.1文化的自然權(quán)利
12.1.1.問題的背景
12.1.2.作為存在方式的崇高
12.1.3.崇高的異化
12.2意識(shí)形態(tài)的崇高客體
12.2.1.崇高視域
12.2.2.何謂崇高：作為美的異化的崇高
12.2.3.意識(shí)形態(tài)的“崇高”
12.3新文明中的文化自然權(quán)利
12.3.1.意識(shí)形態(tài)認(rèn)同不是自然權(quán)利
12.3.2.意識(shí)形態(tài)透支：犬儒主義的出現(xiàn)
12.3.3.快感：文化與政治
12.3.4.意義認(rèn)同的東方價(jià)值
12.3.5.網(wǎng)絡(luò)文化與文化自然權(quán)利
第十三章 我思的揚(yáng)棄：從現(xiàn)代性到“藝術(shù)的終結(jié)”
13.1藝術(shù)與審美的關(guān)系
13.1.1.藝術(shù)與審美活動(dòng)中的自我
13.1.1.自我之鏡的觀照方式
13.1.2.生活世界的中介化
13.1.3.審美現(xiàn)代性：美學(xué)中的最優(yōu)化理論
13.1.2.藝術(shù)現(xiàn)代性與非現(xiàn)代性的分別
13.1.1.1.藝術(shù)與現(xiàn)代性的關(guān)系
13.1.1.2.藝術(shù)中介的理性化
13.1.1.3.藝術(shù)主體的理性化
13.2藝術(shù)中的自我：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代
13.2.1.藝術(shù)中的進(jìn)步話語
13.2.1.1.藝術(shù)的黃金時(shí)代
13.2.1.1.1.作為前現(xiàn)代反抗者的樂觀現(xiàn)代性意識(shí)
13.2.1.1.2.最為光彩煥發(fā)時(shí)刻的藝術(shù)
13.2.1.1.3.不發(fā)達(dá)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文明意識(shí)
13.2.1.1.4.中心與外圍反差中的現(xiàn)代性意識(shí)
13.2.1.2.唯美的形式主義
13.2.2.藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代性的批判
13.2.2.1.以藝術(shù)形式反對(duì)啟蒙理性
13.2.2.1.1.瓶子與酒的錯(cuò)位
13.2.2.1.2.唯美主義在形式與審美態(tài)度上的矛盾
13.2.2.2.文學(xué)中對(duì)進(jìn)步話語的批判意識(shí)
13.2.2.3.“晚期風(fēng)格”與理性的低潮
13.2.2.4.把解構(gòu)形式作為藝術(shù)
13.2.3.有形式與無形式的后現(xiàn)代
13.2.4.藝術(shù)的終結(jié)：自我與存在方式的統(tǒng)一
13.2.5.東方審美趣味
13.3 美是直接的
13.3.1.“回到邊沁”
13.3.2.從迂回之美到直接之美
13.3.2.1.迂回之美
13.3.2.2.直接之美
13.3.2.3.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的美
13.3.3.過渡策略：中心與外圍共存
13.3.3.1.繁榮網(wǎng)絡(luò)文化
13.3.3.2.如何看待網(wǎng)絡(luò)文化的“低俗”
第十四章 回到未來：網(wǎng)絡(luò)文化的話語標(biāo)準(zhǔn)
14.1重建認(rèn)同的意義結(jié)構(gòu)
14.2以體驗(yàn)方式認(rèn)同
14.2.1.體驗(yàn)中“回憶”的特指
14.2.2.以接受者為中心的體驗(yàn)
14.2.2.1.以“快樂”為綱的體驗(yàn)哲學(xué)
14.2.2.2.體驗(yàn)的三種實(shí)現(xiàn)方式
14.2.3.日?；母叻弩w驗(yàn)：狂歡
14.3文化認(rèn)同的尺度
14.3.1.研究對(duì)象
14.3.2.網(wǎng)絡(luò)文化的客體規(guī)則
14.3.2.1.服從與自我：話語的支配權(quán)與使用權(quán)
14.3.2.2.話語權(quán)的開放與分享
14.3.2.3.認(rèn)同的權(quán)力分析：體驗(yàn)、服務(wù)、創(chuàng)造
14.3.3.網(wǎng)絡(luò)文化的主體規(guī)則
14.3.3.1.對(duì)等式責(zé)任的建立
14.3.3.2.責(zé)任話語的權(quán)力分析：基于體驗(yàn)的自適
14.3.4.認(rèn)同方式：從中介到復(fù)歸
14.3.4.1.體驗(yàn)轉(zhuǎn)向的形式特征：圖像轉(zhuǎn)向
14.3.4.2.體驗(yàn)認(rèn)同：焦慮與回家的心理意義
結(jié)語 新普世價(jià)值

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   6.3.2分享的權(quán)利 現(xiàn)代文明條件下，經(jīng)濟(jì)權(quán)利不是從勞動(dòng)權(quán)，而是從財(cái)產(chǎn)權(quán)開始的。但財(cái)產(chǎn)權(quán)并不像洛克所說，是一種自然權(quán)利，而是由委托權(quán)利產(chǎn)生的代理權(quán)利。從學(xué)理上說，委托權(quán)利是不可轉(zhuǎn)讓的，而財(cái)產(chǎn)權(quán)這樣的代理權(quán)是可以轉(zhuǎn)讓的。分享是一種委托人具有的天然權(quán)利，當(dāng)然前提是分享具有共同消費(fèi)性的財(cái)富。值得注意的是，這種權(quán)利并不是政府賦予的，因此也是不能以行政手段剝奪的。 公共選擇理論的代表布坎南認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)權(quán)是自由的基礎(chǔ)和保證?？闯觥笆亲杂啥皇切?，具有關(guān)鍵性的重要意義”。布坎南解釋，人們要求財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，為的是獲得保有處置資源的自由。但在新文明的條件下，如果所處置的資源具有外部性和網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，使用而不擁有，就成為更加自由的選擇。例如在云計(jì)算的情況下，支配基礎(chǔ)設(shè)施、平臺(tái)和軟件，并不是“獲得保有處置資源的自由”的最佳方式；以近于租賃的方式使用這些資源，所付出的代價(jià)更低。 這就暴露出作為代理權(quán)的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的局限。代理的前提是契約。契約已經(jīng)把權(quán)利對(duì)象化了，已不再是不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利的事情，而是由不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利——主體的權(quán)利——委托給代理人處理對(duì)象化財(cái)富的權(quán)利。這一過程并不能絕對(duì)保證主客體的一致性。 布坎南的理論建立在社會(huì)契約基礎(chǔ)上，先驗(yàn)地假定了原子論的狀態(tài)作為自由的初始狀態(tài)。這既不是前現(xiàn)代的事實(shí)，也不是后現(xiàn)代的事實(shí)。新文明論認(rèn)為自由的初始狀態(tài)（天然狀態(tài)）在契約出現(xiàn)之前，人處在非原子論的委托人狀態(tài)（在前現(xiàn)代是委托人代理人不分，在后現(xiàn)代是代理人復(fù)歸委托人的狀態(tài)），也就是自然權(quán)利狀態(tài)。人并沒有通過財(cái)產(chǎn)所有權(quán)這種代理權(quán)利，以圈占資源的方式，獲得保有（排他性地）處置資源的自由。在初始狀態(tài)，不圈占是因?yàn)?，人與人之間并沒有在資源占用上發(fā)生（具有制度意義的）交集；在新文明中，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)資源可以非排他地使用。

編輯推薦

《新文明論概略(套裝上下冊(cè))》編輯推薦：第一部系統(tǒng)、全面并具有中國(guó)特色的解讀當(dāng)下文明轉(zhuǎn)型的理論著作。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新技術(shù)革命引起了文明存在方式的轉(zhuǎn)變，新文明不僅意味著技術(shù)層面、產(chǎn)業(yè)層面、媒體層面的一般性變化，而且意味著文明基本范式的轉(zhuǎn)移，意味著啟蒙理性導(dǎo)向的物化世界，向生命意義導(dǎo)向的生活世界的轉(zhuǎn)變。以基本價(jià)值范式的轉(zhuǎn)變?yōu)槠鯔C(jī)，文明發(fā)生著中心與外圍位置的偏轉(zhuǎn)。以中國(guó)為代表的新興國(guó)家的復(fù)興恰好與這一過程相合，歐美不再是世界絕對(duì)的中心，不再具有普世價(jià)值的獨(dú)家解釋權(quán)。這好比文明論中地心說向日心說的轉(zhuǎn)變。新文明論是對(duì)這一歷史轉(zhuǎn)變的解釋，也是這種對(duì)歷史轉(zhuǎn)變的理論準(zhǔn)備。

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