巫與祭司

出版時間：2013-7 出版社：商務(wù)印書館作者：宋兆麟
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內(nèi)容概要

說起巫覡、薩滿，現(xiàn)代人很自然地把他們與裝神弄鬼聯(lián)系在一起，對他們的真實地位已經(jīng)不知其詳了。其實，他們也有過輝煌，只是被埋沒在歷史發(fā)展的長河中了。事實上，它也有產(chǎn)生、發(fā)展、沒落的歷史過程，而且它與人類的早期文明有著密切的關(guān)系。我們?yōu)榱苏_地認(rèn)識人類的童年，研究人類的文明起源，就有必要認(rèn)真地討論巫覡的問題，給它以歷史的正確評論。

作者簡介

宋兆麟，男，1936年生于遼寧省遼陽市，1960年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)。中國歷史博物館（今中國國家博物館）研究員。中國民俗學(xué)會首席顧問。著有《中國原始社會史》《邊疆民族考察記》叢書、《民族文物通論》等著作。

書籍目錄

前言 001
第一章 巫之興衰 006
一、初興 007
二、黃金時代 013
三、衰落 021
第二章 鬼神世界 034
一、靈魂 034
二、自然神 041
三、圖騰與族徽 050
四、生殖神 060
五、祖先神 065
六、人造物神 076
七、社會神 082
第三章 通神之巫 090
一、女巫的出現(xiàn) 090
二、神的代言人 096
三、傳授方式 103
四、巫師的種類 107
五、巫衣和法器 120
六、巫師的騙術(shù) 131
第四章 巫覡儀式 139
一、釋兆 139
二、占卜 147
三、祭祀 159
四、巫術(shù) 202
第五章 巫與文字 220
一、巫圖 222
二、文字起源于巫 244
三、西南象形文字鏈 249
第六章 巫與文化藝術(shù) 260
一、祭辭文學(xué) 260
二、巫與歷史 268
三、巫舞 274
四、巫畫 284
五、巫塑 293
第七章 巫與科學(xué)知識 300
一、占卜與數(shù)學(xué) 300
二、天文學(xué) 307
三、星占術(shù) 311
四、醫(yī)藥知識 315
第八章 神明裁判 331
一、神判實例 333
二、法與神判 342
三、神判的歷史意義 347
第九章 祭司與文明的起源 354
一、史前社會晚期的劇變 354
二、顓項的宗教改革 361
三、文明起源的催生婆 370
結(jié)語 374
一、巫覡的歷史作用 374
二、巫覡的長期延續(xù)和我們的對策 379

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　　(轉(zhuǎn)發(fā))巫覡—探究文明起源的重要問題
　　宋兆麟
　　
　　說起巫覡、薩滿，現(xiàn)代人很自然地把他們與裝神弄鬼聯(lián)系在一起，對他們的真實地位已經(jīng)不知其詳了。其實，他們也有過輝煌，也有產(chǎn)生、發(fā)展、沒落的歷史過程，而且他們與人類的早期文明有著密切的關(guān)系。我們?yōu)榱苏_地認(rèn)識人類的童年，研究人類的文明起源，就有必要認(rèn)真地討論巫覡的問題，給其以歷史的正確評論。
　　
　　巫是一種古老的宗教，因以巫覡為核心展開宗教活動而得名。最早的宗教主持人是氏族長、部落首領(lǐng)，后來才有巫師。我國古代稱“巫覡”，女性為“巫”，男性為“覡”?！墩f文》：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也?！彼^“事無形”，即指看不見的鬼神，但請神必須歌舞，可見巫是人與鬼神的媒介，是巫教的執(zhí)行者，又是通曉歌舞的人。
　　
　　對巫覡問題，我過去也沒有當(dāng)回事。后來的民族調(diào)查實踐改變了我的看法。
　　
　　 1961年暑假，文化部文物局邀請翦伯贊、吳晗等專家赴呼倫貝爾考察，翦先生還寫了一本《內(nèi)蒙訪古》，頗有影響。他們還提出一條建議，希望把一些有代表性的民族文物收藏起來，以備將來研究和展覽之用。這些意見引起了在京學(xué)術(shù)界的共鳴。當(dāng)時主管文化、文物的領(lǐng)導(dǎo)很快接受了專家們的建議，并責(zé)成中國歷史博物館去完成這一使命。當(dāng)時我剛從北京大學(xué)考古教研室調(diào)到中國歷史博物館，館領(lǐng)導(dǎo)知道我參加過1958年少數(shù)民族社會歷史調(diào)查，就派我去進(jìn)行民族文物收集工作，調(diào)查民族歷史情況。
　　
　　我起初是前往內(nèi)蒙古大興安嶺鄂倫春族地區(qū)調(diào)查，收集一千多件狩獵文化實物。其中對該族的薩滿進(jìn)行了詳實調(diào)查，薩滿教在北方諸民族中普遍存在。事后轉(zhuǎn)赴云南，對西雙版納傣族、麗江納西族、瀘沽湖摩梭人、涼山彝族進(jìn)行了全面調(diào)查，征集數(shù)以萬計民族文物。其中對當(dāng)?shù)孛褡宓奈滓犨M(jìn)行了調(diào)查。巫覡是分類型的，亞洲南部、非洲為巫，美洲和亞洲北部為薩滿，我國是兩種巫覡的交叉地帶。我的調(diào)查主要是在上世紀(jì)60年代，“文革”后又進(jìn)行補充調(diào)查，地域范圍也擴(kuò)大了，遠(yuǎn)及海南、西藏、青海、四川、新疆和東北三省。其中的巫覡和薩滿文化給我留下深刻的印象。青年時期我大量收集史料，到了中年以后，就把重點偏向研究了，進(jìn)行一定的理論升華。在進(jìn)行多年調(diào)查的基礎(chǔ)上，我進(jìn)行了多學(xué)科的比較研究，最后寫成學(xué)術(shù)專著，以《巫與巫術(shù)》為書名在1983年發(fā)表，書中對巫的興衰、信仰、職能，以及與歷史、文學(xué)、歌舞、科技、天文、歷法、醫(yī)藥、法律等的關(guān)系，最后是與人類文明起源的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的論述。
　　
　　在大量民族學(xué)資料的基礎(chǔ)上，我意識到，巫覡、薩滿是各民族的普遍信仰，沒有一個例外。巫覡和薩滿是原始民族的精神領(lǐng)袖，掌握知識比較豐富。他們是人神之間交往的媒介，又是原始科學(xué)文化的傳承者，他們掌握歷史傳說、神話故事，懂得巫術(shù)和原始知識。到了巫覡晚期，即祭司出現(xiàn)以后，他們在文明起源上也有重要作用。如關(guān)于文字的起源，人類最初是沒有文字的，但是祭司起初以圖畫記事，進(jìn)而發(fā)明了象形文字，無論是商代的甲骨文，還是納西族、摩梭人的象形文字，都是巫覡的文字，一般民眾并不使用文字。我在我國西南民族地區(qū)做過許多調(diào)查，當(dāng)?shù)馗髅褡宥加凶约旱慕?jīng)書，最初是用圖畫繪制的，后來才發(fā)明了各種象形文字，這一事實告訴我們，巫覡在文明起源上有過重要貢獻(xiàn)。巫覡，特別是地位較高的祭司，應(yīng)該是醫(yī)者，是知識分子的前身?！妒酚洝でI生列傳》引西漢賈誼的話說：“吾聞古之圣人，不居朝廷，必在卜醫(yī)之中。”因為古代占卜、行醫(yī)都為祭司所掌握，正是在“卜醫(yī)之中”孕育、產(chǎn)生了后來的知識分子，所以賈誼的話正反映了知識分子來源于巫覡的歷史事實。所以，巫覡不是可有可無的小事，而是史前社會的重大問題，也是民族信仰的重要內(nèi)容。
　　
　　《巫與巫術(shù)》出版之后，受到學(xué)術(shù)界的肯定，讀者反映良好，不過它是30年前的著作了。而今，我又進(jìn)行一些補充、修改，增加了《巫與文字》一章，成為新的修訂本，為了突出祭司的歷史地位，現(xiàn)在書名改為《巫與祭司》，由商務(wù)印書館出版發(fā)行。
　　
　　為什么要突出祭司的地位呢？
　　
　　肯定地說，在社會生活中，祭司是大巫，是宗教首領(lǐng)，又是繼承、傳播文化的智者；在政治上，祭司是部落首領(lǐng)或王者的助手，參與決策，起軍師作用，有的大巫就是由貴族成員擔(dān)任的，或者集王與祭司于一身。但是在我國遠(yuǎn)古時代，王權(quán)高于神權(quán)，王為主，祭司為臣，祭司是王權(quán)的附庸。任何一個國家的建立與形成，除了依靠軍事暴力之外，還要借助于宗教的幫助，這是古代社會的兩大支柱，從巫覡分離出來的祭司，在文明起源的過程中，做出了重要貢獻(xiàn)。
　　
　　在文明起源的過程中，祭司積累了私人財產(chǎn)，提高了自己的社會地位，成為統(tǒng)治階級的重要成員，還對文明時代的早日來臨起了催生作用，從這種角度說，祭司是文明起源的催生婆，這可以從祭司和戰(zhàn)爭、法律、禮制、文字的關(guān)系得到說明。
　　
　　祭司是戰(zhàn)爭的吹鼓手。在漫長的原始社會里，戰(zhàn)爭是在邊界偶然發(fā)生的，帶有氏族自衛(wèi)和血族復(fù)仇的性質(zhì)?！蹲髠鳌烦晒辏骸皣笫?，在祀與戎?！奔漓?、征戰(zhàn)都是國家的大事，在這些戰(zhàn)爭中，起著決策作用的是三種人：王、軍事首領(lǐng)和祭司。祭司在戰(zhàn)前是占卜師，從神權(quán)角度決定征戰(zhàn)與否，也是決定戰(zhàn)爭進(jìn)程的軍師、謀士；戰(zhàn)爭開始時，祭司要利用宗教形式，講歷史，述冤仇，鼓舞士氣，煽動血族復(fù)仇；在征戰(zhàn)中，與軍事首領(lǐng)、王合作，研究對策；祭司還以巫術(shù)的形式，置敵方于死地；戰(zhàn)后，祭司要主祭戰(zhàn)神。
　　
　　祭司是法律的執(zhí)行人。過去氏族間的矛盾、沖突，是依靠習(xí)俗調(diào)解和戰(zhàn)爭解決的。后來由于私有制和貧富分化的出現(xiàn)，社會矛盾空前增加，既有各氏族部落間的矛盾，也把沖突延伸到氏族內(nèi)部，這時僅僅依靠氏族部落首領(lǐng)調(diào)解已經(jīng)不夠了，當(dāng)時有兩種勢力對處理社會沖突起重大的作用：一是王權(quán)、暴力；二是神的威懾力。因為神權(quán)是至高無上的，王權(quán)也借助神權(quán)為自己服務(wù)，出現(xiàn)了神判，如占卜、詛咒、沸水撈石斧等，祭司就是這一職能的承擔(dān)者。
　　
　　祭司促進(jìn)了禮制的形成。在氏族時代，是以風(fēng)俗維持社會秩序，隨著文明時代的來臨，在原來宗教風(fēng)俗的基礎(chǔ)上又滋生一種禮制?！墩f文》：“禮，履也，所以事神致福也。”概括地說，禮制是以名分、地位、禮儀、禮器、葬俗等形式，規(guī)定或限制社會各階層的地位、行為規(guī)范，協(xié)調(diào)各階層的沖突和關(guān)系，其核心是對貴族階級整體利益的保障，保障以王權(quán)為軸心的社會正常運轉(zhuǎn)，維護(hù)社會秩序。
　　
　　祭司發(fā)明了文字。最早的巫覡是不脫產(chǎn)的，他們是氏族的一員，從事生產(chǎn)勞動，又從事宗教活動。盡管較一般氏族成員有較多的文化知識，但是他們還受到種種限制，不能在文化藝術(shù)上有較大作為。不過，一旦從巫覡分離出來，作為祭司，他們不僅有物力、財力進(jìn)行宗教活動，還脫離了生產(chǎn)，可以有較多時間從事宗教活動，占卜、祭祀、巫術(shù)，從中也發(fā)明了文字，有較多的條件從事文化事業(yè)，如總結(jié)歷法，從事歌舞、繪畫藝術(shù)。《大戴禮·五帝德篇》中顓頊“履時以象天，依鬼神以制義，治氣以教民，絜誠以祭祀”，把政治、宗教和歷算結(jié)合起來，顯然就是一位大祭司，是一位有文化的智者。
　　
　　自巫覡產(chǎn)生以來，人類走過了數(shù)百萬年的歷史過程。數(shù)百萬年，滄海桑田，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，今天已經(jīng)進(jìn)入了電子時代，科學(xué)文化有了高度發(fā)展。但由于社會發(fā)展的不平衡性，巫教在地球上某些地區(qū)仍然存在著，特別是在第三世界各國還相當(dāng)活躍。就中國來說，在一些農(nóng)村和民族地區(qū)還有巫師在活動。巫教作為一種思想意識形態(tài)，具有巨大的惰性和頑固性，并不會隨著經(jīng)濟(jì)制度的改變而改變，更何況巫教本身所具有的特點，使得它歷史之久，波及面之廣，影響程度之深，是其他宗教所無法比擬的。但是，巫教不是從來就有的，也不是與人類共始終的，而是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它屬于歷史的范疇，有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程，當(dāng)然最后也將走向消亡。
　　
　　萬事開頭難。巫的研究，是一個難以在短時間內(nèi)攻克的課題。歷史的攻堅，過去多依仗于古代文獻(xiàn)，但是有關(guān)巫的記載相當(dāng)缺乏。國學(xué)大師王國維提出“二維”方法，即利用古代文獻(xiàn)與地下發(fā)掘的考古資料相結(jié)合，又將古史研究方法向前推進(jìn)了一大步。我基本是按著上述方法研究歷史的，但是民族調(diào)查使我認(rèn)識到另一個史料來源，民族老資料也提供了大量的考古“活化石”，因此我試圖利用古代考古資料和民族老資料進(jìn)行綜合性研究，探討巫覡文化的來龍去脈及其歷史作用。當(dāng)然，我的巫覡研究還是剛剛起步，還有許多問題還沒有回答，有些問題可作為專題探索，從這種意義上說，《巫與祭司》還是一部概論的著作。
　　
　　做任何一門學(xué)問，或者做任何一項課題研究，都不能個人包打天下。我對巫的研究是歷史性、階段性的成果。做學(xué)問好像是一場無終點的接力賽，每個人只能跑好自己的一棒，但要跑好，有特色，如此一棒一棒的跑下去，才能使所要探索的問題進(jìn)一步完善。因此，我的研究成果，僅僅是拋磚引玉，后來者一定會寫出更美好的作品，把巫覡探索推向更高的水平。
　　
　　（作者為中國國家博物館研究員、著名民族考古學(xué)家）

巫與祭司

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