中世紀(jì)史學(xué)史

內(nèi)容概要

葉·阿·科斯敏斯基院士所著《中世紀(jì)史學(xué)史》書(shū)所述內(nèi)容從奧古斯丁起，一直到十九世紀(jì)中期；十九世紀(jì)后半期到十月革命這部分內(nèi)容，則另有莫斯科大學(xué)古特諾娃的續(xù)纂本。
《中世紀(jì)史學(xué)史》中從文藝復(fù)興時(shí)代起才有詳細(xì)的論述，以前的部分沒(méi)作為本書(shū)的重點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

作者：（俄羅斯）葉·阿·科斯敏斯基 譯者：郭守田

書(shū)籍目錄

編者的話
緒  論
第一講  奧古斯丁的歷史觀
第二講  關(guān)于中世紀(jì)編年史的評(píng)述
第三講  意大利人文主義史學(xué)(一)
    ——一般特征、修辭學(xué)派 
第四講  意大利人文主義史學(xué)(二)
    ——政治學(xué)派(馬基雅維里和圭恰爾迪尼)
第五講  意大利人文主義史學(xué)(三)
    ——博學(xué)派、傳記體
第六講  法國(guó)和英國(guó)的人文主義史學(xué) 
第七講  德國(guó)宗教改革和反宗教改革的史學(xué)
第八講  十六世紀(jì)的政治學(xué)說(shuō) 
第九講  十七至十八世紀(jì)的博學(xué)者
第十講  博緒埃的歷史觀
第十一講  十七世紀(jì)的“社會(huì)物理學(xué)” 
第十二講  英國(guó)革命時(shí)期的社會(huì)學(xué)家和政治思想家
第十三講  貝爾、維科 
第十四講  十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)史學(xué)的一般論述 
第十五講  法國(guó)啟蒙時(shí)代的史學(xué)(一)
    ——作為歷史學(xué)家的伏爾泰 
第十六講  法國(guó)啟蒙時(shí)代的史學(xué)(二)
    ——孟德斯鳩與馬布利  
第十七講  法國(guó)啟蒙時(shí)代的史學(xué)(三)
    ——盧梭與孔多塞 
第十八講  英國(guó)啟蒙時(shí)代的史學(xué) 
第十九講  德國(guó)啟蒙時(shí)代的史學(xué)
    ——啟蒙時(shí)期史學(xué)總論
第二十講    尤斯圖斯·麥捷爾及西歐史學(xué)史中
    反動(dòng)浪漫主義流派的產(chǎn)生
第二十一講    十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初
    西歐各國(guó)的反動(dòng)政論作品
第二十二講    十九世紀(jì)上半期的德國(guó)史學(xué)(一)
    ——法的歷史學(xué)派
第二十三講  十九世紀(jì)上半期的德國(guó)史學(xué)(二)
    ——自由浪漫主義流派史料學(xué)中的
    批判學(xué)派
第二十四講  十九世紀(jì)上半期的德國(guó)史學(xué)(三)
    ——黑格爾的歷史觀、“老年黑格爾派”和
    “青年黑格爾派”的歷史觀
第二十五講  十九世紀(jì)上半期的德國(guó)史學(xué)(四)
    ——蘭克
第二十六講    十九世紀(jì)上半期的德國(guó)史學(xué)(五)
    ——施洛塞爾、齊美爾曼、里特爾的歷史
    地理學(xué)派中世紀(jì)史料的出版
第二十七講  十九世紀(jì)上半期的法國(guó)史學(xué)(一)
    ——圣·西門的歷史觀、奧·梯葉里及
    復(fù)辟時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)自由主義學(xué)派
第二十八講    十九世紀(jì)上半期的法國(guó)史學(xué)(二)
    ——弗·基佐、弗·米涅
第二十九講  十九世紀(jì)上半期的法國(guó)史學(xué)(三)
    ——小資產(chǎn)階級(jí)急進(jìn)主義在中世紀(jì)學(xué)中的
    代表人物茹·米什勒保守貴族的思潮
主要資料和主要文獻(xiàn)
后    記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   這就是馬基雅維里思想中似乎互相抵觸的矛盾。必須弄清楚的是他的理論是什么，他贊揚(yáng)狡猾、殘忍、奸詐的君主有什么政治意義。 如果我們對(duì)馬基雅維里的政治理論加以探討，那么我們會(huì)覺(jué)察到，他重復(fù)了古代作家亞里士多德與波里比阿的老生常談。這是關(guān)于三種政體的學(xué)說(shuō)：君主制、貴族制和民主制。對(duì)這一學(xué)說(shuō)馬基雅維里補(bǔ)充說(shuō)，優(yōu)秀的、最有遠(yuǎn)見(jiàn)的作家描繪的不是三種，而是六種政體，即除了君主制外還有君主專制；除貴族制外還有寡頭政體；除民主制外還有無(wú)政府狀態(tài)作為自身的對(duì)立面。他追隨波里比阿以如下方式描寫(xiě)這些政權(quán)形式的更替：君主制逐漸蛻化為暴政，然后它被推翻而建立貴族的統(tǒng)治；貴族制蛻化為寡頭政體，然后人民擺脫了寡頭政體而建立民主制，隨后照樣蛻化為無(wú)政府狀態(tài)。如果國(guó)家不再?gòu)?fù)興，此后它就要滅亡。他認(rèn)為這種復(fù)興是通過(guò)某一強(qiáng)有力的個(gè)人，堅(jiān)強(qiáng)的立法者（如：摩西、萊庫(kù)古、梭倫）以挽救國(guó)家形式出現(xiàn)的。他們這些人在動(dòng)蕩的社會(huì)中建立了秩序并恢復(fù)了秩序。上述的一些政體中馬基雅維里認(rèn)為哪一種是最好的呢？ 馬基雅維里所設(shè)想的是一種混合政體，在其中一定的權(quán)力要屬于人民——選舉官職權(quán)、監(jiān)督行政權(quán)和審判權(quán)。他在管理機(jī)構(gòu)中也為貴族分配了一定的職位，應(yīng)該說(shuō)，馬基雅維里對(duì)于貴族，特別是封建貴族是極其厭惡的，他在論述依靠地租生活的封建主時(shí)，就像論述那些應(yīng)受極度蔑視的人一樣，他們是國(guó)家、秩序和自由的敵人。貴族是各種暴政的支柱。但他承認(rèn)城市貴族是城市居民中最富有的，同時(shí)又是最有教養(yǎng)而最開(kāi)明的部分。馬基雅維里認(rèn)為，正是城市貴族的代表應(yīng)該占據(jù)高級(jí)職位，獻(xiàn)身于國(guó)家的最終目標(biāo)，把國(guó)家生活引上正確軌道，而人民則應(yīng)該監(jiān)督他們。這種理想體制是他從羅馬共和國(guó)中看到的。至于國(guó)家的首腦，馬基雅維里則認(rèn)為，應(yīng)該像在佛羅倫薩被稱為“正義旗手”那樣是整個(gè)國(guó)家的代表。 在分析馬基雅維里的政治觀點(diǎn)時(shí)，產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：他是如何理解“人民”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的？同馬基雅維里從中引用較多具體材料的十三至十四世紀(jì)佛羅倫薩史相適合，他通常稱貴族為nobile，稱人民為popolo?？墒钱?dāng)時(shí)佛羅倫薩還有一個(gè)居民集團(tuán)稱為庶民——平民（plebe），即廣義上的人民本身，關(guān)于平民，馬基雅維里。卻只字沒(méi)提。因此在他論述“人民”時(shí)，顯然是指市民中富裕的階層，就像我們通常表達(dá)用恩格斯所使用的術(shù)語(yǔ)那樣，是指的市民，但這不是廣義上的人民，勞苦大眾。當(dāng)時(shí)在佛羅倫薩通常用“plebe”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)指他們。當(dāng)我們論述馬基雅維里的民主思想時(shí)必須加這個(gè)限定語(yǔ)。

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《中世紀(jì)史學(xué)史》由商務(wù)印書(shū)館出版。

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