中國(guó)文字學(xué)報(bào)（第四輯）

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)文字學(xué)報(bào)（第4輯）》主要來(lái)源于2007年8月在陜西師范大學(xué)召開(kāi)的中國(guó)文字學(xué)會(huì)第四屆學(xué)術(shù)年會(huì)的論文，少部分是編輯部接受的投稿。除少數(shù)約稿外，所有稿件均寄給相關(guān)專(zhuān)家審閱。凡審稿通過(guò)者，皆列入刊發(fā)計(jì)劃，優(yōu)稿則優(yōu)先刊出。出于對(duì)作者的尊重，編輯部一般只作技術(shù)處理而不刪減文章篇幅。文章的排列大致以時(shí)間為序，從甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)文字到近現(xiàn)代漢字，綜述類(lèi)文章置于最后。

作者簡(jiǎn)介

安徽大學(xué)漢語(yǔ)言文字學(xué)專(zhuān)業(yè)教授，博士研究生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)文字學(xué)、古文字學(xué)教學(xué)和研究工作，獨(dú)著和合撰有《漢語(yǔ)文字學(xué)史》、《漢字闡釋與文化傳統(tǒng)》、《漢字理論叢稿》等論著。先后主持完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)研究基金“九五”重點(diǎn)項(xiàng)目《商周秦漢漢字發(fā)展譜系研究》等多項(xiàng)。兼任國(guó)家社科基金評(píng)審委員會(huì)委員,教育部中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)語(yǔ)言學(xué)部委員，中國(guó)文字學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。

書(shū)籍目錄

談“斤”說(shuō)“錛” 讀契雜記 試說(shuō)甲骨金文中一個(gè)可能讀為“塞”的字 出土文獻(xiàn)中的“萬(wàn)”等字的釋讀 再說(shuō)甲骨文中的字 釋殷商金文的“南郭” 說(shuō)“防衛(wèi)” 釋?xiě)?zhàn)國(guó)文字中的“乳”字 釋“何” “格”字初誼及其用例析論 釋郭店簡(jiǎn)的“岡嘍” 曾侯乙墓竹簡(jiǎn)札記六則 《古籀篇》所錄古陶文研究 燕璽復(fù)姓“夷吾”考 上博六《孔子見(jiàn)季桓子》研讀 據(jù)出土文獻(xiàn)校讀《楚辭》三則 連云港市陶灣西漢西郭寶墓衣物疏補(bǔ)釋 武城令弩機(jī)與邾氏令戈考 古文字中的欄線(xiàn)借用 古璽考釋?zhuān)ㄋ膭t） 釋“字”“船”“盛” 甲骨文與原始楔形文字會(huì)意字比較研究 簡(jiǎn)化字與古同形字 從小學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系論述看清代小學(xué)研究的淵源與發(fā)展 漢字的文化闡釋 《說(shuō)文》“從某”承載的漢字部首法內(nèi)涵 沈兼士“右文說(shuō)”之考察與推闡 利用《新修玉篇》考辨疑難俗字 關(guān)于漢字簡(jiǎn)化與規(guī)范的幾個(gè)問(wèn)題 談《通用規(guī)范漢字表》對(duì)現(xiàn)行漢字規(guī)范的三項(xiàng)調(diào)整 漢字與傳承語(yǔ)素關(guān)系初探 中國(guó)文字學(xué)會(huì)第五屆年會(huì)暨漢字學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在武夷山召開(kāi) 中國(guó)文字學(xué)會(huì)第六屆學(xué)術(shù)年會(huì)在張家口召開(kāi) 《中國(guó)文字學(xué)報(bào)》征稿體例

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   屈原首先對(duì)后稷遭棄的原因提出了質(zhì)疑與思考，后人關(guān)于遠(yuǎn)古殺食或拋棄長(zhǎng)子的行為解釋紛紜。劉盼遂指出，古代夫婦制度未定，“妻生首子時(shí)，則夫往往疑其挾他種而來(lái)，女石嫉實(shí)甚，故有殺首子之風(fēng)”。就是說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期殺食首子、丟棄首子的習(xí)俗，與對(duì)子女血統(tǒng)的懷疑有關(guān)。這需要進(jìn)一步從人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程來(lái)探尋其原因。母系氏族社會(huì)婚姻形式先后有“男女雜交的血婚”“伙婚”“對(duì)偶婚”等制度形式，其主要特點(diǎn)是群婚與雜交、民知其母而不知其父。隨著對(duì)偶婚的發(fā)展，子女的父系血統(tǒng)日益明顯，再加上社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，財(cái)富的日益累加，男子的地位日益提高，男子在生產(chǎn)中逐漸居于統(tǒng)治地位，母系社會(huì)開(kāi)始向父系社會(huì)過(guò)渡。男子為了把財(cái)產(chǎn)傳給出自自己血統(tǒng)的子女，對(duì)女子的貞操開(kāi)始要求嚴(yán)格，這樣，群婚雜交制逐漸歸于消亡。但這是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，其間必然存在著男子重視自己子女的血統(tǒng)與群婚雜交遺風(fēng)的尖銳矛盾，這種矛盾，使男子對(duì)女子婚前貞操產(chǎn)生不信任，因而對(duì)第一個(gè)子女血統(tǒng)產(chǎn)生懷疑和否定，這就導(dǎo)致了有些男子婚配后，把妻或妾所生的第一個(gè)孩子殺掉或遺棄的現(xiàn)象。 漢字現(xiàn)象的文化解釋并不是唯一的。對(duì)“孟”字構(gòu)形的文化背景，裘錫圭根據(jù)世界各地流行過(guò)的獻(xiàn)新祭祀和中國(guó)古代的嘗祭習(xí)俗，提出了另外一種解釋。他說(shuō)“我國(guó)古代殺首子的習(xí)俗，顯然也應(yīng)該解釋為把頭生子女獻(xiàn)給鬼神。在古書(shū)的有關(guān)記載里沒(méi)有提到殺首子的祭祀性質(zhì)，是由于記載的人對(duì)這種習(xí)俗缺乏深入的了解。獻(xiàn)第一批收獲于鬼神，是為了能平安地保有、食用收獲的其他部分，并在來(lái)年繼續(xù)得到新的收獲。獻(xiàn)首子當(dāng)然也是為了以后能得到新的孩子，并使他們能夠安全地成長(zhǎng)。所以《墨子》說(shuō)殺首子是為了‘宜弟’，是很有道理的”。“我國(guó)自古以來(lái)認(rèn)為吃獻(xiàn)祭過(guò)的食物能得福，所以祭祀之后有‘歸胙’‘歸福’之事，即把祭祀過(guò)的酒肉送給有關(guān)的人吃”，所以“我國(guó)古代有些地方殺首子后還要‘食之’，這無(wú)疑具有獻(xiàn)新祭后的圣餐的性質(zhì)，其目的應(yīng)是求福、‘宜弟’”。裘先生的解釋跟劉盼遂的解釋其實(shí)并不矛盾，也許最初的原因或深層的心理是血緣疑忌，而后來(lái)的習(xí)俗或表面的借口演變?yōu)槎Y儀祭祀，它們可以共同證成“孟”字構(gòu)形的合理。

編輯推薦

《中國(guó)文字學(xué)報(bào)(第4輯)》由商務(wù)印書(shū)館出版。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)文字學(xué)報(bào)（第四輯） PDF格式下載

---