孔子智慧101?冬之卷

前言

我中華民族之所以能發(fā)揚(yáng)光大，端賴我先民遺留下來(lái)的博大精深的文化基礎(chǔ)。而承先啟后，建立此一文化基礎(chǔ)的圣哲，尤當(dāng)首推集三圣(伯夷、伊尹、柳下惠)之大成的孔子。    這位偉大的先覺(jué)，以深湛的哲理、廣博的同情、不倦的精神、弘毅的魄力，發(fā)揮了至高無(wú)上的人性光輝，像日月照耀千古，到二干五百多年后的今日，仍然是修己及人、經(jīng)國(guó)濟(jì)世的經(jīng)典。    孔子的偉大，不僅表現(xiàn)在他的智慧上，甚至他的見(jiàn)解、學(xué)問(wèn)、道德與誨人不倦的教育精神，同樣替千秋萬(wàn)世的蕓蕓眾生留下了完美的典型，難怪蔣介石先生要引韓愈的話贊嘆：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！雹?   孔子的教育貢獻(xiàn)被尊封為“至圣先師”，不是浪得虛名的，他的有教無(wú)類——“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”——及因材施教——“中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可語(yǔ)上也?！薄睦碚摚瑢?duì)后世教育影響既深且巨。    他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而不學(xué)，斯為下矣?！比说奶熨Y稟賦雖有個(gè)別差異，但用教育仍然可以潛移默化，造就成才。除非，像孔子所說(shuō)：“惟上智與下愚不移。”    舉凡一個(gè)成功的偉人，都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是越挫越勇，永遠(yuǎn)不會(huì)被環(huán)境所支配。正如法國(guó)英雄拿破侖所說(shuō)：“命運(yùn)掌握在自己的手中。”所謂：出污泥而不染——環(huán)境屈服不了堅(jiān)毅的奮斗者。管仲所提倡“尊王攘夷”政策，使齊桓公躍居“春秋五霸”之首，便是最好一例。孔子推崇管仲，感嘆地說(shuō)：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣!”(《憲問(wèn)》)    孔子認(rèn)為，人生的標(biāo)桿在于安身立命，而他的“一貫”之道，經(jīng)世之業(yè)，也就成于力行不輟的精神。他鄭重聲明：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好學(xué)也?！?   甚至，在晚年回顧其自強(qiáng)不息的人生時(shí)，還用“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”這一句話，來(lái)勾勒他的一生，證明他尊重上天所賦予的使命。    張潮曾說(shuō)：“少年讀書(shū)如隙中窺月，中年讀書(shū)如庭中望月，老年讀書(shū)如臺(tái)上玩月。”由此可見(jiàn)，人的智慧高低，實(shí)與人生的閱歷深淺息息相關(guān)。    孔子生長(zhǎng)的時(shí)代，正是東周春秋新舊交替之時(shí)，社會(huì)發(fā)生重大變化。加上他少時(shí)貧困，一切雜務(wù)都要親自處理，所以學(xué)會(huì)了很多粗俗的事。他的學(xué)生子張轉(zhuǎn)達(dá)孔子的意思說(shuō)：“我不為世用，閑居無(wú)事，所以學(xué)會(huì)這些技藝。”這并非子貢所推崇的天縱英明，使孔子成為大圣人，而是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的累積。就像阿里山上的神木，兩千年屹立不搖，歷久彌新。    不過(guò)，孔子自謙不敢當(dāng)創(chuàng)作新說(shuō)的圣人，只想私比傳述舊聞的賢人。他生平刪詩(shī)書(shū)、定禮樂(lè)、修春秋，只是傳述舊聞，并非創(chuàng)作新說(shuō)。因此，我們想要一窺孔子智慧的奧秘，解開(kāi)孔子智慧的密碼，非從《論語(yǔ)》一書(shū)下手不可。    眾所周知，《論語(yǔ)》是一部人人必讀的書(shū)。中國(guó)幾千年來(lái)，不論立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家的思想為主。而《論語(yǔ)》便是最精粹、最可靠的儒書(shū)；從文字方面而言，《論語(yǔ)》也極有文學(xué)價(jià)值，在寥寥幾個(gè)字之中，常常能描繪出一個(gè)人的聲音相貌來(lái)，為其他書(shū)所不及。所以我們要研究儒家的學(xué)說(shuō)，不可不讀《論語(yǔ)》。要涵詠文學(xué)的趣味，更不可不讀《論語(yǔ)》。    《論語(yǔ)》一書(shū)，是孔門弟子記述孔子及應(yīng)答弟子、時(shí)人的書(shū)。正如《漢書(shū)·藝文志》所稱：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人，及弟子相與言，而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也，當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！?   據(jù)此說(shuō)法，《論語(yǔ)》一書(shū)就是孔子弟子聽(tīng)課或日常發(fā)問(wèn)的筆記，或記孔子的言語(yǔ)行事。它共有二十篇，分上、下論：從《學(xué)而篇》(1)至《鄉(xiāng)黨篇》(10)為上論；從《先進(jìn)篇》(11)至《堯日篇》(20)為下論。    記得十幾年前，筆者在“教育部”會(huì)議室里以社會(huì)組第一名身份，代表“復(fù)興中華文化論文競(jìng)賽優(yōu)勝人員”，發(fā)表感言。曾以趙普的“半部《論語(yǔ)》治天下”的故事，來(lái)說(shuō)明《論語(yǔ)》是儒家學(xué)說(shuō)的最高經(jīng)典，不僅是中國(guó)數(shù)千年來(lái)立身處世的圭臬，更是為政濟(jì)民的“資治通鑒”，獲得與會(huì)人士的共鳴，更博得陳立夫先生的贊許。    眾所周知，儒家是東亞文明的共同資產(chǎn)，所謂“周雖舊邦，其命維新”(詳見(jiàn)《尚書(shū)》)，而儒家最重要的經(jīng)典便是《論語(yǔ)》，可以說(shuō)是儒家的全體大用。    筆者對(duì)于《論語(yǔ)》也有一些感觸：小學(xué)私塾時(shí)期，背誦《論語(yǔ)》——霧里看花；中學(xué)時(shí)期，應(yīng)付考試——一知半解；大學(xué)時(shí)期，修習(xí)《論語(yǔ)》——似懂非懂；中年時(shí)期，講授《論語(yǔ)》——照本宣科；老年時(shí)期，溫習(xí)《論語(yǔ)》——溫故知新。如今退休之后，年逾花甲、雙鬢已白，對(duì)《論語(yǔ)》一書(shū)豁然開(kāi)朗，不敢獨(dú)享，愿以野人獻(xiàn)曝方式與讀者分享。    王國(guó)維曾將能成就大學(xué)問(wèn)之人，其過(guò)程共分成三個(gè)階段，從“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”經(jīng)“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，更精進(jìn)為“眾里尋他干百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。    通過(guò)時(shí)光隧道，宛然瞧見(jiàn)孔子在那智慧河邊感慨地說(shuō)：“逝者如斯夫!不舍晝夜?！睍r(shí)光如流水，兩干五百年的歲月，有如林花謝了太匆匆。希臘宇宙論時(shí)期的哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)：“我們無(wú)法踏進(jìn)同一條河流兩次!”只好學(xué)東坡先生高唱：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰……”    長(zhǎng)江滾滾向東流，浪濤淘涌，沖刷盡所有的英雄人物。但愿不要沖刷掉儒家的寶典——《論語(yǔ)》，更不要遺忘那個(gè)偉大的至圣先師——孔子，正如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中所云：“噫，微斯人，吾誰(shuí)與歸!”

內(nèi)容概要

《孔子智慧101:冬之卷》是韓勝男老師畢生研究孔子學(xué)說(shuō)的精華?！犊鬃又腔?01:冬之卷》筆調(diào)練達(dá)，深入淺出，將《論語(yǔ)》精華選取101章，配上古往今來(lái)故事，演繹孔子智慧，使世人了解孔子思想的偉大，從中悟得人生的智慧。

作者簡(jiǎn)介

韓勝男，輔仁大學(xué)中文系畢業(yè)后，先后在政治大學(xué)、臺(tái)北商業(yè)技術(shù)學(xué)院等校任教，退休后致力于儒家典籍研究。

書(shū)籍目錄

推薦序一高瞻遠(yuǎn)矚身體力行 推薦序二搭古今思想的橋立東西交融之論 自序新新儒學(xué)之孔子智慧101 第76篇為禮不敬，為人唾棄 第77篇孝敬父母，慎終追遠(yuǎn) 第78篇見(jiàn)義勇為，緬懷祖先 第79篇敦睦邦交，天下一家 第80篇作育英才，斐然成章  第81篇道有先后，術(shù)有專攻 第82篇文人相輕，禍起蕭墻 第83篇君子謀道，修己安人 第84篇淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn) 第85篇德術(shù)兼修，四育并重 第86篇掠美市恩，沽名釣譽(yù) 第87篇審時(shí)度勢(shì)，為所當(dāng)為 第88篇見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命 第89篇軍可奪帥，人毋喪志 第90篇莫問(wèn)鬼神，蒼生至上 第91篇人生三戒，君子知命 第92篇志道不同，不相為謀 第93篇不在其位，不謀其政 第94篇當(dāng)機(jī)不斷，反受其亂 第95篇以直報(bào)怨，以德報(bào)德 第96篇志士仁人，殺身成仁 第97篇擇鄰卜居，里仁為美 第98篇安貧樂(lè)道，樂(lè)在其中 第99篇當(dāng)仁不讓，成人之美 第100篇逝者如斯，不舍晝夜 第101篇替天行道，垂教萬(wàn)世 附錄孔子年表 小常識(shí)今古文經(jīng)中孔子的形象

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   第76篇 為禮不敬，為人唾棄 力禮不敬，為人唾弁 凈宗學(xué)院所出版的《弟子規(guī)》中提及：“喪盡禮，祭盡誠(chéng)，事死者，如事生?！眴识Y在中國(guó)古時(shí)候是由皇帝制定的，我們要依禮辦理父母的喪事，要用至誠(chéng)的心祭祀父母。侍奉已過(guò)世的父母要如同父母在世一樣。當(dāng)我們父母在世時(shí)，要敬愛(ài)他們，他們過(guò)世之后，要以沉痛的心情籌辦他們的喪事。往后每年祭祀父母，都要以同樣敬愛(ài)的心紀(jì)念他們。 孝是中國(guó)五千年文化固有的基礎(chǔ)。“孝”是孝順，孝的概念是要了解祖父母、父母與自己的關(guān)系。把“孝”字分開(kāi)來(lái)看，上面與“老”字相同，下面是一個(gè)“子”字，表示老一輩跟小一輩是同一體，不像現(xiàn)代人有代溝。 孟懿子向孔子問(wèn)孝的道理。孔子說(shuō)：“不要違背禮?！狈t為孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫何忌方才向我問(wèn)孝道，我答道：‘不要違背禮。”’樊遲問(wèn)：“這是什么意思？”孔子說(shuō)：“父母在世時(shí)，侍奉生活起居要合禮；去世后，從殯殮以至埋葬，也都要合禮；以后每逢春秋祭祀，仍然要合乎禮?！笨鬃雨U揚(yáng)了對(duì)父母之孝要合乎禮的要求。 孔子扣定“禮”字，以講孝道，生養(yǎng)、死葬、追祭都不違背禮，即是孝道的實(shí)踐。當(dāng)時(shí)魯國(guó)三桓專政，不但有用魯公諸侯之禮，甚至有時(shí)還用天子之禮。這種“僭”，是一種越軌行為，是孔子所最痛心的。他這幾句答話，正是對(duì)癥下藥。 秦始皇是秦莊襄王的兒子，莊襄王在趙國(guó)當(dāng)人質(zhì)的時(shí)候，看見(jiàn)呂不韋的妾，甚為中意。呂不韋（陽(yáng)翟大商人，當(dāng)時(shí)在趙國(guó)，而其姬是邯鄲富豪女，有身孕）成人之美，將其趙姬獻(xiàn)給莊襄公，不久就生下了秦始皇。因此秦始皇的生父應(yīng)為呂不韋，而秦莊襄王僅是養(yǎng)父而已。 秦始皇是在秦昭王四十八年正月生在邯鄲，因此取名政（正月生，孔子說(shuō)：“政者正也?！保?，姓趙（因生于趙，故以為姓，一說(shuō)秦與趙同一血統(tǒng)，以趙城為榮，故姓趙氏，按秦本姓贏故后稱贏政）。十三歲時(shí)，莊襄王過(guò)世，贏政便被立為秦王，當(dāng)時(shí)，秦已并吞巴蜀、越宛、漢中諸地，有郢設(shè)為南郡了；北面又并上郡以東諸地，有河?xùn)|、太原、上黨等三郡；東面到了滎陽(yáng)，滅了東周、西周舊轄區(qū)，設(shè)為三川郡，版圖擴(kuò)張不少。 秦王政用呂不韋為相，封食邑十萬(wàn)戶，號(hào)為文信侯。呂不韋招攬賓客和說(shuō)客，想統(tǒng)一天下。又以李斯為舍人，并命蒙驁、王□、麃公等三人為將軍，秦王因年幼剛即位，所以委國(guó)政于大臣，由相關(guān)有司人物分層負(fù)責(zé)。

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