大話西游

內(nèi)容概要

一個桀驁不馴、有著盲目大志的孫悟空，在追求絕對自由碰壁后，將自己的理想和人生意義融入在“西天取經(jīng)”這樣偉大的事業(yè)當中，翻山越嶺、嘔心瀝血、降妖除魔，又要忍受團隊領導唐僧的誤解和驅逐；一個有著七情六欲的普通人，一個外表軟弱、遇到困難就窩囊無能，一個軟弱過、動搖過、抱怨過、迂腐的唐僧，卻因為牢記責任，有著深厚的修養(yǎng)，信仰虔誠、意志堅定而最終率領幾個徒弟修成正果；一個沒有責任感和榮譽感、好吃懶做、好逸惡勞、貪圖美色、搬弄是非的豬八戒，因為生活經(jīng)驗豐富、滑稽可愛而婦孺皆知，成為大家的開心果；一個不茍言笑、本領低微卻吃苦耐勞、忍辱負重的沙和尚……幾個性格有著巨大差異、本領天壤之別、動機各不相同的人，湊在了一起，相互扶持、相互打趣、降妖伏魔、跋山涉水，最終完成了他們的偉大事業(yè)。
韓田鹿教授將帶你領略一個我們最為淺顯熟悉、卻又難懂的《西游記》之旅。

作者簡介

韓田鹿，河北張北人，1971年6月出生。文學博士。河北大學文學院教授，碩士生導師。研究方向為中國古代文學。講授課程為中國古代文學、傳統(tǒng)文化概論、中國古代小說研究。出版專著《漫說聊齋》、《那些風花雪月的事》、《河北文化與明清小說》、《三言二拍看明朝》四部，發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

第一講 走近《西游》
第二講 石破天驚
第三講 拜師學藝
第四講 超凡入圣
第五講 初露崢嶸
第六講 大鬧天宮
第七講 取經(jīng)緣起
第八講 心猿歸正
第九講 意馬收韁
第十講 收服八戒
第十一講 收服沙僧
第十二講 高僧美女之敲山震虎
第十三講 高僧美女之醉翁之意
第十四講 高僧美女之情系高僧
第十五講 二心之爭之白骨夫人
第十六講 二心之爭之義激猴王
第十七講 二心之爭之六耳獼猴
第十八講 牛王一家之圣嬰大王
第十九講 牛王一家之蕉扇風波
第二十講 僧肉誘惑之蛛精之死
第二十一講 僧肉誘惑之獨角兕王
第二十二講 僧肉誘惑之金翅大鵬
第二十三講 路見不平之靈感大王
第二十四講 路見不平之車遲斗法
第二十五講 靈山所見
第二十六講 真經(jīng)何為
西游年表
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

很顯然，孫悟空石破天驚的出世方式，其靈感的源泉，便是夏啟、大禹那不同尋常的出生方式，而在這個石破天驚的出世方式背后的，則是中國乃至整個世界久已有之、直到今天也還普遍存在的石崇拜和石文化。    石頭和人類的關系，可以說是源遠流長。    毛澤東有一首詞，叫《賀新郎·詠史》，里面有幾句很有名的話是“人猿相揖別，只幾個石頭磨過，小兒時節(jié)”。這話說得很有道理。人和動物的根本區(qū)別，就是人類會制造和使用工具，動物則不會，而人類最早使用和制造的工具之一就是石頭。人類狩獵，離不開石頭。面對跑得比自己快、牙齒比自己尖利的野獸，石頭是隨手就能抓起的武器。人類生活，離不開石頭。比如利用它砍割動物的骨肉，挖開堅硬的土地，以及制成各種應用器皿。在人類的進化史中，石頭起著重要的作用。眾所周知，火在人類的進化史上，具有極其重要的作用，它帶給人類以光明和溫暖，減少了疾病，并最終使人類走出野蠻，進入文明時代。而火的獲得，除了“鉆木”以外，就是“擊燧”，也就是兩塊火石之間的擊打。正是因為石頭對遠古人類所具有的極其重要的作用，我們才把石器的制作方式和精巧程度，作為區(qū)分古人類不同分期階段的依據(jù)。即使在人類掌握了金屬的冶煉技術，進入了文明時代之后，石頭仍然在人們的社會生活中起著重要的作用。它是最常用的建筑材料，而且直到現(xiàn)在，還沒有一種其他的建筑材料具有石頭那樣的恒久性。它是最偉大的文字的載體，直到今天，當人們要對某個人或某件事表達永恒的紀念時，首先想到的仍然是刻石樹碑。各色寶石，比如鉆石、玉器、瑪瑙等，依然在裝點著我們的生活，并且被賦予極其悠長的文化意蘊。這樣看來，  《西游記》賦予孫悟空以“天產(chǎn)石猴”的身世，即便這可能是作者興會所至的靈光一閃，但其背后所蘊涵的，卻是不可忽視的文化意蘊。我們有理由相信，具有這樣深厚底蘊的猴子，絕對有著不同尋常的人生之路。    然而，這個感日月精華而生、出生的時候居然驚動了玉皇大帝的猴子，在剛出生的時候卻并沒有表現(xiàn)出什么特異之處。和所有的猴子一樣，他每天把大部分的時間花在了尋找食物、填飽肚子上。這個時候的花果山，還處于一種非常自由的無政府狀態(tài)，所以這只天產(chǎn)石猴自由自在、無拘無束，吃飽喝足之余，每天就在山中閑逛，消磨著似乎數(shù)不盡的日子。    直到也不知道是多少年之后的一天——從《西游記》前后提到的種種時間來推測，應該是二三十年吧，這只天產(chǎn)石猴的生活狀態(tài)發(fā)生了巨大的改變。從這一天開始，他不再是一只普通的猴子，而是搖身一變，成了這座花果山的最高統(tǒng)治者。    這個對石猴的生命有著重大意義的非凡一天，是一個異常炎熱的夏日。那一天，一群猴子為了避暑，在一片松蔭下玩耍。玩耍了一會兒，就都去山澗里洗澡。看到山澗水勢很大，也不知道哪只猴子忽然動了好奇之心，提議說，咱們反正閑著沒事，干脆去找一找這股澗水的源頭吧。這群猴子正閑得沒事干，覺得這個提議很有創(chuàng)意，也很有意義，于是就群起響應，共同進行了一次探源行動。當然，這個探源隊伍里，就有我們的天產(chǎn)石猴孫悟空。    這群猴子沿著澗水爬啊爬啊，就來到了一處瀑布飛泉之下。他們所面對的情景，要是用李白的話來形容，大約就是所謂“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”了。這股瀑布是從一個石洞中噴涌而出的，看起來，這股澗水的源頭就在這個石洞之中。這時又有一只猴子提議：誰要是能鉆進去，尋個源頭出來，而且不傷身體，就算他有本事，我們就拜他為王。一連叫了三聲，終于有一只猴子挺身而出，高聲叫道：“我進去，我進去！”    叫“我進去”的是哪只猴子呢？就是那只感受日月天地精華、由靈石孕育出的天產(chǎn)石猴。在接連答應了兩聲“我進去”之后，只見他閉上眼睛，蹲下身子，縱身一躍，跳入了奔瀉的瀑布之中。    這真是具有偉大歷史意義的“飛躍”啊！就是這一躍，使得這只猴子完成了由一只普通猴子到花果山猴王的巨變。有一句俗話說得好，人生之路雖然漫長，但關鍵的也就是那么幾步。對于這只天產(chǎn)石猴來說，這就是他一生中最關鍵的那幾步之一。    我們從這天產(chǎn)石猴在這一躍之前又是閉眼又是下蹲的種種準備活動來看，他此刻的心情肯定并不輕松。畢竟猴子的水性不是很好，躍入水中將會遇到什么也完全不可預料，在這猴子的心中，恐怕覺得死掉的可能都有。但接著發(fā)生的一幕的輕松程度卻遠遠出乎他的預料：等到真的跳到瀑布泉中的時候，卻發(fā)現(xiàn)里面并沒有水。猴子定了定神，仔細觀察，這才看清眼前是一座鐵板橋，橋下之水沖貫于石竅之間，倒掛流出去，遮蔽了橋門。再向里面走，便是一座足足可以容納千人的寬敞洞府，洞口有一塊刻著大字的石頭，上面幾個字是“花果山福地，水簾洞洞天”，里面不但長滿了各種植物，還擺放了很多石桌石椅、石盆石碗之類的用具。    如果此時給石猴的面部一個特寫，我想這張面孔上一定寫滿了“驚奇”二字。驚奇過后，按照書中所寫，這猴子是“喜不自勝”。他喜的是什么？無非兩點：一是發(fā)現(xiàn)的喜悅，另外一個恐怕也是更重要的，則是按照剛才和眾猴的約定，從此以后，自己就不再是一只普通的猴子，而是統(tǒng)領眾猴的猴王陛下了。    帶著控制不住的喜悅，石猴從水簾洞中跳了出來。眾猴把他圍住，詢問他剛才遇到了些什么。石猴把剛才的經(jīng)歷講了一遍，眾猴聽罷，個個心生歡喜，要石猴在前面帶路，帶領大家進去。石猴又是一躍而進，緊跟著，其余的猴子也都接二連三，魚貫而入。進到洞中，一個個興奮異常，搶盆奪碗，占灶爭床，吵吵嚷嚷，爭鬧不休。    當然，石猴沒有和伙伴們一起爭鬧，他也沒有說話，因為大家都很興奮，吵吵嚷嚷的，現(xiàn)在還不是自己開口的最佳時機。等到眾猴安靜下來，石猴找了一處地勢較高的位置坐了下來，開始講話了。    他說，列位啊，做猴要厚道，咱們要講信用，對不對？你們剛才說，準要是有本事，進得來，出得去，不傷身體，你們就拜他為王。現(xiàn)在，我不但有你們說的進得來出得去不傷身體的本領，而且還給大家找了這樣一個天造地設的洞天福地。既然如此，你們?yōu)槭裁床话菸覟橥跄兀?   這些猴子果然都很厚道，聽了石猴的一番話，大家都心服口服，一個個趴在地上，向石猴禮拜，口稱“千歲大王”。從此以后，石猴便高坐王位，成了花果山的主人，稱作“美猴王”。    孫悟空的稱王，在花果山的歷史上是具有非凡歷史意義的重大事件，如果花果山要寫一部“山史”的話，那么這一年肯定會被定為“神猴元年”，而被濃墨重彩、大書特書的。在孫悟空之前，花果山上還是自由自在的無政府狀態(tài)，眾猴平等，無拘無束，但石猴稱王之后，花果山就是另外一個樣子了。按照《西游記》的說法，石猴很快就領著一群猿猴、獼猴、馬猴等，分派了君臣佐使，成為一個等級社會。    《西游記》中關于孫悟空稱王的描寫，看起來輕松愉快，但實際上是具有相當濃厚的文化韻味的。這個韻味，可以從社會和個人兩個方面來考量。    從社會的層面看，這一描寫實際上反映了人類社會產(chǎn)生領袖人物的一些基本情況。為什么孫悟空能稱王？原因有兩個。    P19-21

后記

在古往今來曾有的無數(shù)過客中，蕓蕓眾生如你我者固然有如恒河沙數(shù)，杰出人物其實也還是燦若星漢的，所以，你崇仰什么人，可能還真是需要一點特殊的機緣。    最初知道玄奘法師，當然是因為《西游記》，但對他升起景仰，則是因為初中時候看過的一本小冊子，唐衛(wèi)寰先生的《唐僧取經(jīng)》。我之所以知道唐僧在歷史上實有其人，取經(jīng)故事實有所本，乃至西行求法的偉大歷史意義等，雖不自這本小書始，但正是這本小書，為這些純粹的知識提供了最初的細節(jié)，并使得歷史上真實的唐僧，也就是玄奘法師，能夠以一種血肉豐滿的形象卓然挺立在我的腦海之中。也正是以此景仰為契機，以后就對玄奘法師格外留心，而隨著留心越多，這個形象在我心中也就愈益光輝。    也正是因為這個緣故，所以很長一段時間，就對《西游記》里的那個唐僧提不起什么興趣來。原因很簡單：和歷史上真實的玄奘法師比起來，  《西游記》里的那個唐僧顯得太差勁了。歷史上的玄奘法師，當然也是肉身凡胎，可在這肉身凡胎中，我們可以感受到的是精神時時超拔出這肉身之外的那種無堅不摧的力量。  《西游記》中的唐僧呢？我們感受到的只是他的窩囊和無能。歷史上的玄奘法師，一生中經(jīng)歷過許多性命攸關的大考驗，每次考驗，他都是猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，具有龍象般的無畏與定力?！段饔斡洝分械奶粕?？基本上都是妖精一到，就跌下馬來。    這種感覺，一直貫穿了我的整個青少年時期。現(xiàn)在想來，有這樣的想法實在是一件太正常不過的事情了。原因很簡單，青少年時期是一個人生命中最光輝燦爛的日子，胸懷理想，相信未來，并且因為青春無瑕而具有道德上的優(yōu)越感。在彌漫天地的大志面前，現(xiàn)實中一切帶有煙火氣的東西都顯得卑卑不足道。以少年人那目空一切的眼光來看，唐僧這樣的一副窩囊相自然是難入他們法眼的。    但隨著年齡的增長，特別是人到中年，我卻越來越對《西游記》中的唐僧生出前所未有的敬意。因為我越來越清楚地知道，玄奘法師雖然是一個真實的歷史人物，但他的境界，卻實在是一尊讓我們仰之彌高、鉆之彌堅的神祗，他高不可及，深不可測；而《西游記》里的唐僧，雖然是如來的二弟子，有著十世輪回而保持童男之身的傳奇經(jīng)歷，但他的境界卻是一個現(xiàn)實中人，他和你我一樣有著七情六欲，有著人性的種種軟弱與動搖。一個像玄奘法師那樣的人能完成取經(jīng)大業(yè)不足為奇，而像唐僧這樣一個有著人性的種種軟弱與動搖的人能完成這種任務，才真正讓人感佩不己。因為他除了要戰(zhàn)勝困難，更要戰(zhàn)勝自己。我人到中年的經(jīng)歷告訴自己，我和唐僧一樣，會軟弱，會動搖，我還比唐僧多了一些豬八戒身上的食色之欲，孫悟空身上的自由散漫，最要命的是，我還和沙和尚一樣是個“無英華可以自見，無名譽可以震俗”的資質平庸之輩，所以我就更加希望自己能夠像唐僧一樣，在信仰的指引下，以勇敢戰(zhàn)勝怯懦，以堅強戰(zhàn)勝軟弱，完善自我，并完成自己這～世所應盡到的義務與責任。    需要特別說明的是，擺在各位讀者面前的這本小書，是在我為《百家講壇》欄目所做講座的基礎上修改潤飾而成的。在講稿的寫作過程中，參閱了大量的相關文獻。由于講座類節(jié)目的特殊性，為了講述的流暢與生動，許多參考文獻不能在講述的過程中一列舉而出，所以特別在書后開列了參考文獻，我所汲取靈感的往圣時賢及其著述，基本都體現(xiàn)其中了。其中，薩孟武先生對于《西游記》與中國政治關系之昭示，陳洪師對于牛魔王形象深層意蘊之開掘，周方銀先生對于孫悟空人格形成、取經(jīng)團體內(nèi)部關系演變等問題之論述，給我的啟示與影響尤大，所以尤其需要單獨拈出，給予特別的感謝。    感謝《百家講壇》的制片人聶叢叢女士，感謝我的編導魏學來先生，是他們的策劃、編導，才使得我有了這樣一個與諸位同好共話《西游》的機會。感謝商務印書館的周洪波先生，使得語言終成文字。當然，最應當感謝的還是我的父親，是他的鞭策和引導，使我走上了古典文學之路，并樂在其中。    韓田鹿    2011年12月10日

編輯推薦

　　《百家講壇》欄目一貫堅持“讓專家、學者為百姓服務”的欄目宗旨，欄目在專家、學者和百姓之間架起一座橋梁——“一座讓專家通向老百姓的橋梁”，從而達到傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的?！栋偌抑v壇》欄目堅持“《百家講壇》，壇壇都是好酒”的節(jié)目制作理念，不斷培養(yǎng)專家、學者的公眾意識，不斷強化媒體為受眾著想的服務意識。

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