九刺客

前言

“小人物”與大時(shí)代    小時(shí)候看古裝劇，最覺(jué)激動(dòng)的畫(huà)面，是月黑風(fēng)高之夜，蒙面人飛檐走壁，悄悄入了某座府第，然后忽然有人大喊一聲：“有刺客!”    據(jù)說(shuō)少年們最容易被某些反面的角色所吸引，做游戲時(shí)爭(zhēng)著去扮演，比如小偷、海盜、妖怪等等。我小學(xué)時(shí)一心要學(xué)武術(shù)，以致說(shuō)服家人，差點(diǎn)兒退學(xué)跟著一個(gè)武術(shù)班子去四方賣藝，恐怕也是受了這蒙面刺客的影響。    后來(lái)讀《史記·刺客列傳》，才知道刺客原來(lái)并不需蒙面，也不必專等夜晚才發(fā)起行動(dòng)，他們甘冒生命危險(xiǎn)而前往行刺，也并非為了某些實(shí)際的收獲，比如錢(qián)財(cái)、官職，抑或美女。刺客們追求的是另一種東西，具體是什么，我一時(shí)想不明白，但司馬遷似乎說(shuō)了，是“義”。    我讀中學(xué)的時(shí)代，常常從書(shū)本雜志或者老師口中得知，“哥們兒義氣害處大”，所舉事例自然也都是極反面的，打架斗毆以至傷人奪命等等。這導(dǎo)致我很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，一看到“義”字就產(chǎn)生罪惡感。這句話現(xiàn)在似乎很少有人說(shuō)了，不知道是不是教育終于提升了孩子們的素質(zhì)，他們已經(jīng)不再講義氣了。    但《史記·刺客列傳》依舊是我最喜歡的篇章之一，每次閱讀，都有一種異樣的感覺(jué)，似乎那些面目模糊的刺客們根本不曾在中國(guó)的土地上生活過(guò)，他們屬于另外的世界。那的確是另外的世界了，中國(guó)的先秦時(shí)代，春秋戰(zhàn)國(guó)，遙遠(yuǎn)得就像夢(mèng)境，隔膜得令人難受。這感覺(jué)積累的日子長(zhǎng)了，忽然有了沖動(dòng)：到刺客們行走過(guò)的土地上去走一走，看看古跡，聽(tīng)聽(tīng)傳說(shuō)，即便看不到也聽(tīng)不到，也可以想象一下。    尋找哪些刺客的蹤跡呢?起初的目標(biāo)，是司馬遷筆下的五個(gè)人：曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻。后來(lái)又增加了幾個(gè)：要離、組麂、朱亥和高漸離。這四人中，高漸離本已出現(xiàn)在《史記·刺客列傳》中，但不具備獨(dú)立性；其余三人，其記載分別見(jiàn)于《吳越春秋》、《左傳》和《史記·信陵君列傳》，把他們列入名單，是因?yàn)槠渖绞论E與曹沫等五人十分相似，當(dāng)然，這也是相對(duì)公認(rèn)的看法。    正是在這一路走讀的過(guò)程中，我對(duì)先秦刺客的看法逐漸清晰起來(lái)。    他們有很多不同點(diǎn)，比如長(zhǎng)相、性格，比如最終的結(jié)局：有人成功，也有人失敗，還有人視成功為失敗……正是這些不同點(diǎn)使每一位刺客個(gè)性鮮明，洋溢著獨(dú)特的魅力。    他們更有諸多共同之處。比如，他們大多出身寒微，做刺客之前一直掙扎于底層；比如，他們都有著必死無(wú)生的勇氣，面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手，一往無(wú)前；又比如，他們都視名譽(yù)為生命，甚至高于生命，信守誓約，絕不背信。司馬遷無(wú)疑懷著崇敬之情寫(xiě)下了他們的事跡，并給予了極高貴的評(píng)價(jià)：“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉!”    著名的武梁祠漢畫(huà)像中，描繪了九位刺客中的六位，分別是曹沫、  專諸、要離、豫讓、聶政和荊軻，他們與一眾烈女和忠臣出現(xiàn)在同一組  圖像中。學(xué)者巫鴻先生認(rèn)為，這些歷史人物之所以被“列入同一裝飾區(qū)  域，是因?yàn)樗麄兌悸?lián)系著一個(gè)中心主題，那就是‘忠君’的觀念。畫(huà)像  中的大臣是輔佐國(guó)君的謀士；勇敢的刺客想方設(shè)法殺死敵國(guó)的君王來(lái)效  忠自己的主人……”    對(duì)于其中的一些刺客來(lái)說(shuō)，“忠君”是毫無(wú)疑問(wèn)的，比如曹沫、專諸、  豫讓、要離；但對(duì)聶政來(lái)說(shuō)，其行為顯然與“忠君”無(wú)關(guān)，高漸離也是如  此。我以為。如果去掉“君”字，只用“忠”來(lái)形容他們，更為合適。這一點(diǎn)，可以援引許倬云先生在《我者與他者：中國(guó)歷史上的內(nèi)外分際》一書(shū)中的話來(lái)加以說(shuō)明：“他(孔子)一生致力于重整失去的倫理秩序，卻不是恢復(fù)封建，而是將其中原來(lái)封建結(jié)構(gòu)的理想成分，擴(kuò)大為人間應(yīng)有的普世倫理。于是對(duì)于主君的‘忠’，轉(zhuǎn)化為處事待人的誠(chéng)敬……”    刺客們的“忠”，即是誠(chéng)敬，再加上一個(gè)“義”字，似乎就可以解釋他們的行為。    但在“忠”和“義”之外，我認(rèn)為先秦刺客們的行為尚有另一層動(dòng)機(jī)：他們是藉此追尋人生的意義，在被賞識(shí)、被認(rèn)可的滿足中，去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。    實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方式有很多種，文人可以寫(xiě)文章，經(jīng)國(guó)治天下；武將可以去打仗，建立不朽功勛；販夫走卒掙錢(qián)養(yǎng)家，把日子過(guò)得不那么辛苦，自然也是一種；刺客們則只能采取極端的方式，刺殺或劫持，這是他們的事業(yè)，也是他們的宿命。    在中國(guó)這個(gè)想象出來(lái)的“禮儀之邦”，先秦的刺客們終究難逃異端的指責(zé)，現(xiàn)代的知識(shí)分子們更有充足的理由將其劃人“恐怖”的行列。但是正如張承志先生在禮贊先秦刺客之后所說(shuō)的，在那個(gè)時(shí)代，“沒(méi)有什么恐怖主義，只有無(wú)助的人絕望的戰(zhàn)斗”。    當(dāng)然，這些言論同樣難逃“異端”的指責(zé)。    先秦刺客們?cè)跐h代獲得了廣泛的紀(jì)念和贊頌，此后則歷經(jīng)浮沉，褒貶不一。幸好，梳理這一過(guò)程不是我的目標(biāo)。在這本書(shū)里，我所有的努力，只為還原這些小人物們的一生，通過(guò)追尋他們的足跡、想象他們的內(nèi)心，探討他們?cè)谀莻€(gè)大時(shí)代中的理想與幻滅。    作為滄海之一粟，他們毫無(wú)選擇地被裹挾人時(shí)代的巨流，但最終，他們實(shí)現(xiàn)了自己，完成了自我的超越。

內(nèi)容概要

立山在《九刺客》中通過(guò)實(shí)地走訪和查證資料，還原了要離、曹沫、朱亥、荊軻等先秦時(shí)代九位刺客的悲壯人生。
刺客在《九刺客》作者筆下不再簡(jiǎn)單地被定義為憑蠻力復(fù)仇的小人物，而是具有了愛(ài)恨情仇交織的復(fù)雜人格。作者通過(guò)追尋他們的足跡、想象他們的內(nèi)心，探討了他們?cè)谀莻€(gè)大時(shí)代中的理想與幻滅。

作者簡(jiǎn)介

立山，
自由作家、攝影師，河北人，生于1979，現(xiàn)居北京。做過(guò)雜志，寫(xiě)過(guò)專欄，編過(guò)劇本，去過(guò)許多地方，遇見(jiàn)過(guò)許多人。著有“走讀歷史”系列之《古來(lái)征戰(zhàn)地》。《九刺客》為本系列的第二本。

書(shū)籍目錄

開(kāi)篇：“小人物”與大時(shí)代
曹沫：劫持者的身份謎團(tuán)
專諸：刺客之道的開(kāi)創(chuàng)者
要離：一個(gè)刺客的罪與罰
組麂：殺與不殺的兩難抉擇
豫讓：當(dāng)復(fù)仇成為一種儀式
聶政：刺客“變形記”
朱亥：配角的精彩人生
荊軻：個(gè)體與國(guó)家的糾纏
高漸離：刺客之道的極致與終結(jié)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    盡管身世如此顯赫，吳泰伯的陵墓本身卻算不得豪華，不過(guò)一方小小的土丘。但山腳下的紀(jì)念館和吳泰伯文化廣場(chǎng)，卻是極盛大的排場(chǎng)，嶄新而且面積巨大，氣勢(shì)足令身后低矮的鴻山相形見(jiàn)絀。一個(gè)正在整理花壇的人惋惜地對(duì)我說(shuō)：你來(lái)得不是時(shí)候啊，如果再晚幾天，就能趕上吳文化節(jié)開(kāi)幕，地方和省里的許多政要們都會(huì)趕來(lái)。 文化節(jié)和政要們，自然是沖著吳泰伯來(lái)的，而刺客專諸早已被排除在官方主流文化的懷抱之外，盡管他曾為吳國(guó)命運(yùn)之轉(zhuǎn)折付出了生命，盡管太史公司馬遷以如椽之筆載其事于《史記·刺客列傳》，盡管這兩千五百年前的勇士的小小墳?zāi)古c泰伯陵不過(guò)咫尺之遙。 泰伯陵的售票員說(shuō)，出泰伯陵，左行不過(guò)兩三百米的山坡上，就是刺客墓了。 那時(shí)正是4月之初，惠風(fēng)和暢，陽(yáng)光溫暖，我穿過(guò)空寂無(wú)人的山林，繞過(guò)小徑上散亂的石頭和樹(shù)樁，有些失落的心情漸漸平復(fù)，取而代之的，是一種越來(lái)越清晰的敬畏之感。仿佛自己不是在走近一座墓，而是在走近一個(gè)人，一個(gè)與今天迥然相異的時(shí)代。 面南的山坡上，在荒草和樹(shù)枝的遮掩下，專諸之墓落寞而荒涼。 這被當(dāng)?shù)厝朔Q為刺客墓的所在，實(shí)際上紀(jì)念著三位古人：右面是刺客專諸，左面是刺客要離，中間則是高士梁鴻，三座墓全都一般大小，以品字形排列于半山腰上。專諸和要離，都是春秋時(shí)吳國(guó)人，他們一前一后，刺殺了吳國(guó)兩位重要人物；梁鴻則是西漢末年一位高士，《后漢書(shū)》中有他的傳，而且評(píng)價(jià)極高。 這三位并非同一時(shí)代的古人，在鴻山以如此獨(dú)特的形式相聚，其間有著一線細(xì)微但卻堅(jiān)韌的聯(lián)系。這聯(lián)系肇始于專諸，追溯其根源，卻可以直達(dá)更為遙遠(yuǎn)的吳泰伯。 吳泰伯的事跡，大約發(fā)生在公元前13世紀(jì)末至公元前12世紀(jì)初，時(shí)值商王朝晚期。泰伯作為周部落酋長(zhǎng)古公姬亶父的長(zhǎng)子，在這段時(shí)間的某一年，幫助父親解決了一個(gè)大難題，并由此在歷史上留下了“高義”的美名。 當(dāng)時(shí)，姬亶父有好幾個(gè)兒子，其中最小的兒子名叫姬季歷，而姬季歷又有一個(gè)兒子名叫姬昌，即后世所稱的周文王。姬直父可能十分看好這個(gè)孫子，希望他最終能夠成為周部落的領(lǐng)袖，率領(lǐng)周人開(kāi)創(chuàng)一番偉大事業(yè)。 在商代，國(guó)王傳位遵循的原則一般是“兄終弟及”，哥哥死了，把王位傳給弟弟。但周人施行的是“父死子繼”的制度，按照這種制度，酋長(zhǎng)之位要想傳給姬昌，必須先傳給姬昌之父姬季歷。于是，一個(gè)難題擺到了姬宜父的面前：姬季歷不是長(zhǎng)子，按照正常的途徑，他沒(méi)有資格成為酋長(zhǎng)之位的繼承人。

編輯推薦

《九刺客》編輯推薦：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方式有很多種，文人可以寫(xiě)文章，經(jīng)國(guó)治天下；武將可以去打仗，建立不朽功勛；販夫走卒掙錢(qián)養(yǎng)家，把日子過(guò)得不那么辛苦，自然也是一種；刺客們則只能采取極端的方式，刺殺或劫持，這是他們的事業(yè)，也是他們的宿命。《九刺客》將為您介紹先秦刺客們的生平事跡、理想與幻滅。

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