市民社會(huì)基礎(chǔ)讀本

內(nèi)容概要

唐·E.艾伯利主編的《市民社會(huì)基礎(chǔ)讀本——美國(guó)市民社會(huì)討論經(jīng)典文選》為西方學(xué)者對(duì)市民社會(huì)理論領(lǐng)域內(nèi)重要文獻(xiàn)的基礎(chǔ)匯編，書中選編的文章都是一些經(jīng)典文獻(xiàn)，內(nèi)容涵蓋了市民社會(huì)理論、市民社會(huì)與社會(huì)資本、市民社會(huì)中的市民信任和社會(huì)權(quán)威、市民社會(huì)與民主國(guó)家等幾個(gè)基本主題。

書籍目錄

第一部分  導(dǎo)言與概述
第一章  市民社會(huì)的含義、起源與應(yīng)用(唐·艾伯利)
    第二部分  市民社會(huì)理論
第二章  “尋求共同體”：秩序與自由之倫理學(xué)的研究(羅伯特·尼斯比特)
第三章  誰的守護(hù)者？社會(huì)科學(xué)和道德義務(wù)(艾倫·沃爾夫)
第四章  好社會(huì)：我們通過制度而生活(羅伯特·貝拉)
第五章  社會(huì)的去道德化：市民社會(huì)出了什么問題？(格特魯?shù)隆はＣ窢柗ú?
第六章  審判民主：市民社會(huì)在支持民主價(jià)值中的角色(瓊·貝絲克·埃爾斯坦)
第七章  社群主義和道德維度(阿米泰·埃茲奧尼)
    第三部分  作為社會(huì)資本創(chuàng)造者的社群
第八章  賦權(quán)于民：從國(guó)家到市民社會(huì)(彼得·伯杰和理查德·約翰·諾伊豪斯)
第九章  專業(yè)化服務(wù)：對(duì)社群和公民的負(fù)幫助(約翰·麥克奈特)
第十章  文化、激勵(lì)與底層社會(huì)(詹姆斯·威爾遜)
第十一章  城市教會(huì)：信仰、援助與老城貧民(小約翰·迪尤里歐)
    第四部分  市民社會(huì)：公民信任和社會(huì)權(quán)威
第十二章  失去的城市：以社會(huì)權(quán)威為例(艾倫·埃倫霍特)
第十三章  信任：社會(huì)美德與創(chuàng)造繁榮(弗朗西斯·福山)
    第五部分  市民社會(huì)和民主國(guó)家
第十四章  民主的不滿：程序共和(邁克爾·桑德爾)
第十五章  權(quán)利話語：窮途末路的政治言辭(瑪麗·安·格倫頓)
第十六章  進(jìn)步主義對(duì)市民社會(huì)的侵犯(威廉·沙姆布拉)
第十七章  個(gè)人主義、自由主義與民主的市民社會(huì)(威廉·加爾斯通)
第十八章  再談“美國(guó)例外論”：市民社會(huì)的作用(丹尼爾·貝爾)
第十九章  政治、道德與文明(瓦茨拉夫·哈維爾)
索引

章節(jié)摘錄

　　市民社會(huì)淡出，國(guó)家粉墨登場(chǎng)將個(gè)人從社會(huì)約束中掙脫出來的趨勢(shì)給民主社會(huì)帶來了諸多問題，比如社群的消失、社會(huì)信任的下降、對(duì)權(quán)利的偏執(zhí)以及無視公益而對(duì)個(gè)人意志的一味肯定。這些都是市民社會(huì)理論家會(huì)反復(fù)提及的問題?！　∪绻舱驹谕耆驒?quán)利一極、拒絕任何更高道德的個(gè)體一邊，它就不得不去滿足個(gè)體不斷增長(zhǎng)的索取欲望，這損害的往往是社群的利益。而試圖不斷用立法的方式推動(dòng)人類進(jìn)步，正是今天我們這個(gè)政治化社會(huì)（politicized society）的核心理念。　　面對(duì)自由個(gè)人主義的興起，美國(guó)法律和政治體制的應(yīng)對(duì)之道就是越來越多地把一切爭(zhēng)論都化約為不受限制的個(gè)人權(quán)利語言，用哈佛大學(xué)法學(xué)教授瑪麗，安·格倫頓（第十五章）的話說叫“權(quán)利話語”。當(dāng)人類事務(wù)只能依靠法律和政治來裁決時(shí)，一切都變得政治化，即使最基本的人際關(guān)系也是如此。隨之而來的將是國(guó)家的無處不在，即使它的能力和合法性都在降低?！　∽罱K，實(shí)質(zhì)性的憲政原則將由政治科學(xué)家邁克爾·桑德爾（第十四章）所稱的“程序共和”所取代，個(gè)人得到了很多權(quán)利，卻沒有相應(yīng)的公民意識(shí)。民主體制內(nèi)的斗爭(zhēng)將完全集中于如何調(diào)整民主過程以滿足個(gè)人及團(tuán)體的各種欲求，而非如何實(shí)現(xiàn)民主的實(shí)質(zhì)性目標(biāo)。　　一旦所有事務(wù)都按照民主多數(shù)的原則決定，人們就不得不屈從于控制立法過程的那些人的一時(shí)興致。法律由此墮落為政治上擁有強(qiáng)大組織的團(tuán)體的專斷工具，一個(gè)團(tuán)體獲得的授權(quán)就意味著另一團(tuán)體必須擔(dān)負(fù)的義務(wù)。法律于是不得不在沖突的派系和主張之間，尋求更理想的平衡與界限?！　‰S著市民社會(huì)的淡去，新畫面中法律和國(guó)家的色彩則越來越濃。法律由此常常被賦予雙重的使命：既要確認(rèn)人們的性自由，又要保護(hù)人們不受性侵犯；既要保證某些群體的性別和種族優(yōu)勢(shì)，又要給其他群體提供反向歧視的保護(hù)；既要保護(hù)罪犯的權(quán)利，也要保護(hù)受害者的權(quán)利；既要維護(hù)言論自由，又要以新的權(quán)利規(guī)定來對(duì)付仇恨言論帶來的傷害；既要保護(hù)個(gè)人也要保護(hù)社群的權(quán)利，等等?！　‘?dāng)然，法律本來要做的事情就是在這些領(lǐng)域形成一種小心翼翼的平衡，但今天為了對(duì)付五花八門的權(quán)利要求，卻需要法律達(dá)到一種令人惱火的精確度，這是前所未聞的。事實(shí)上，要達(dá)到這種程度的立法和諧與平衡，超出了法律與國(guó)家機(jī)構(gòu)的能力。法律變成了一個(gè)忙得焦頭爛額的裁判員，因?yàn)樗脹Q的這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)一方面充斥了各種規(guī)則，另一方面違規(guī)的行為又仍然比比皆是——做這種比賽的裁判實(shí)在是無法完成的任務(wù)。一個(gè)公正美好社會(huì)的追求被縮減為一場(chǎng)圍繞規(guī)則的戰(zhàn)斗?！　　?/pre>








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