梁漱溟先生講孔孟

內(nèi)容概要

　　《梁漱溟先生講孔孟》的主要內(nèi)容包括：仁、樂(lè)、訥言敏行、看自己、看當(dāng)下、反宗教、毋意必固我的態(tài)度、非功利的態(tài)度、非刑罰的態(tài)度、禮樂(lè)的態(tài)度、孝弟、不遷怒，不貳過(guò)、天命等。

作者簡(jiǎn)介

梁漱溟，原名煥鼎(1893-1988)，字壽銘，后以漱溟行世，生于北京，祖籍廣西桂林，順天中學(xué)堂畢業(yè)，其后皆自學(xué)。中國(guó)現(xiàn)代思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、現(xiàn)代新儒家早期代表人物之一。1917-1924年執(zhí)教于北京大學(xué)哲學(xué)系，1930-1937年從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，1941年參與發(fā)起創(chuàng)建中國(guó)民主政團(tuán)同盟(后改名中國(guó)民主同盟)。主要著作有《印度哲學(xué)概論》《東西文化及其哲學(xué)》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》《中國(guó)文化要義》《人心與人生》等。李淵庭，又名李澂(1906-1994)，男，內(nèi)蒙古托克托縣人。山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院畢業(yè)，重慶北碚私立勉仁書院研究員。長(zhǎng)期追隨梁漱溟、熊十力兩位先生治學(xué)，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、儒家學(xué)說(shuō)有一定造詣。1941年以鄉(xiāng)建派參加中國(guó)民主政團(tuán)同盟活動(dòng)，1943年，以個(gè)人名義加入中國(guó)民主同盟，解放后在全國(guó)政協(xié)工作，1985年補(bǔ)辦離休。業(yè)余從事翻譯工作，有《學(xué)生的共產(chǎn)主義道德》等四部譯著出版，晚年與妻子閻秉華一起整理《梁漱溟先生講孔孟》，并協(xié)助編寫《梁漱溟先生年譜》。閻秉華，1917年出生，女，內(nèi)蒙古托克托縣人。1932年考入綏遠(yuǎn)省女子師范學(xué)校，后因病輟學(xué)，至今幾十年來(lái)一直堅(jiān)持自學(xué)。1945年參加中國(guó)民主同盟，1950年到民盟總部(后改名民盟中央)工作，1959年調(diào)入民盟中央組織部。1985年補(bǔ)辦離休后協(xié)助丈夫李淵庭整理《梁漱溟先生講孔孟》，并編寫《梁漱溟先生年譜》。

書籍目錄

孔家思想史
　一、命名
　二、范圍
　三、取材
　四、方法
　五、孔家思想之來(lái)歷
　六、孔子的態(tài)度
 仁
 樂(lè)
 訥言敏行
 看自己
 看當(dāng)下
 反宗教
 毋意必固我的態(tài)度
 非功利的態(tài)度
 非刑罰的態(tài)度
 禮樂(lè)的態(tài)度
 孝弟
 不遷怒，不貳過(guò)
 天命
 結(jié)束語(yǔ)
　七、孟子
 人類心理之觀察
 生活的工夫
《孔家思想史》整理后記
附錄
　孔子真面目將于何求?
　今天我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)孔子
 一、一個(gè)分析貫徹全文
 二、從物理、情理之不同談到西洋人和中國(guó)人之不同
 三、今天中國(guó)人好講情理是淵源自古的
 四、革命從身出發(fā)抑或從心出發(fā)有所不同
 五、革命從心出發(fā)是中國(guó)革命的特色
 六、中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于倫理情誼
 七、孔子在中國(guó)歷史上的地位
 八、西人所長(zhǎng)，吾人所短，長(zhǎng)短互見(jiàn)，各有得失
 九、從馬克思主義階級(jí)觀點(diǎn)審查孔孟之道(上)
 十、從馬克思主義階級(jí)觀點(diǎn)審查孔孟之道(下)
試論宋儒朱熹氏在儒家學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)及其理論思維上的疏失

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：當(dāng)生命變化活動(dòng)的時(shí)候，即生活的時(shí)候，有許多東西為生活的機(jī)能以成功其所謂生活者。生活之種種要求，全由這種機(jī)能而成功這個(gè)樣子。如生活因活動(dòng)有所消費(fèi)，于是要供給活力，于是要吃東西，于是人類就有此種機(jī)能以消化這些東西。故人類飲食男女以至種種本能，都只是安排許多方法對(duì)付生活。這些都是為生命，即為無(wú)目的的向上奮進(jìn)而有的許多東西。這個(gè)整個(gè)的向上奮進(jìn)的生命，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)主腦，是一個(gè)根本，是一個(gè)中心。而不應(yīng)以他的工具來(lái)作根本，以他們的種種要求來(lái)作中心。其他感情智慧，則通統(tǒng)為要求而有。若把無(wú)目的的向上奮發(fā)的生命而看作是為要求的，此實(shí)一大顛倒也。照他的話可以說(shuō)人類的生活完全是一個(gè)擇來(lái)?yè)袢?。此雖不如吳稚暉所謂人欲橫流，幾乎可以說(shuō)是折中而流。麥獨(dú)孤有一句可注意的話，他說(shuō)人的行為完全是沖動(dòng)，如抽去沖動(dòng)則完全不能動(dòng)，這些沖動(dòng)是生命的主要所在。他說(shuō)人都覺(jué)得凡人本來(lái)都是作他知道所當(dāng)作的事，不過(guò)有時(shí)有例外，所以倫理學(xué)家去征求解釋。其實(shí)這是錯(cuò)誤。實(shí)際上人的動(dòng)作乃是為多數(shù)沖動(dòng)引起，這些沖動(dòng)為進(jìn)化所造成，當(dāng)時(shí)并未預(yù)定后來(lái)作那種生活，所以動(dòng)作不合理是常，而合理是非常。他又說(shuō)道德的品格都是經(jīng)許多年代為社會(huì)壓迫而后有。他說(shuō)這些話根本有個(gè)忽略，就是單看人類只有與物類相同的先天安排的傾向，而未注意到人類不單靠先天，實(shí)由依靠后天得一解放而有一個(gè)超本能的心。他不知此，所以仍引人類走入死途，走入一種模型的呆板的路子。他只看見(jiàn)人類的氣質(zhì)一面，全未看見(jiàn)有超氣質(zhì)清明的心。如人類沒(méi)有超氣質(zhì)的心，則應(yīng)完全不知道出于氣質(zhì)之行為之不好。沒(méi)有超氣質(zhì)之感情，則不能否認(rèn)氣質(zhì)之感情。

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