作為思想和行動(dòng)的歷史

內(nèi)容概要

　　《作為思想和行動(dòng)的歷史》可視為《歷史學(xué)的理論和歷史》的續(xù)篇，作者克羅齊按內(nèi)在邏輯聯(lián)系，將系列論文重新排序編輯，結(jié)合20和30年代特殊歷史條件，深化并完善其歷史觀和史學(xué)理論。此書共分八個(gè)部分：作為思想和作為行動(dòng)的歷史；歷史主義及其歷史；沒有歷史問題的歷史學(xué)；歷史的確定性與真實(shí)性；歷史學(xué)與政治；歷史學(xué)與道德；歷史學(xué)前景；結(jié)論。克羅齊否定歷史哲學(xué)的超驗(yàn)必然性和因果必然性，但肯定歷史學(xué)的邏輯必然性?？肆_齊對(duì)歷史著作的特性進(jìn)行了分析。作者在書中展現(xiàn)的哲學(xué)理論思想和歷史理論思想，至今對(duì)世界思想史學(xué)和哲學(xué)史學(xué)仍有重要的啟迪和影響作用。

作者簡(jiǎn)介

作者：（意大利）貝內(nèi)德托·克羅齊 譯者：田時(shí)綱

書籍目錄

前言
作為思想和作為行動(dòng)的歷史
 一　歷史著作的歷史性
 二 歷史著作的真實(shí)性
 三 歷史著作的統(tǒng)一性
 四 必然性的歷史含義
 五 作為全部認(rèn)識(shí)的歷史認(rèn)識(shí)
 六 歷史范疇與精神形式
 七　行動(dòng)與思想的區(qū)分
 八　作為從歷史中解放的歷史學(xué)
 九　作為價(jià)值同反價(jià)值斗爭(zhēng)前提的歷史學(xué)
 十 作為行動(dòng)的歷史
 十一　道德活動(dòng)
 十二 作為自由歷史的歷史
歷史主義及其歷史
 一其特征及其時(shí)代開端
 二 其或大或小的完整性及同政治生活的關(guān)系
沒有歷史問題的歷史學(xué)
 一 蘭克
 二　布克哈特
歷史的確定性與真實(shí)性
 一　文件與證據(jù)
 二 軼事
 三 想象、軼事與歷史學(xué)
 四 語(yǔ)文學(xué)、歷史與哲學(xué)
 五“歷史哲學(xué)”
 六 作為陳舊觀念的哲學(xué)或哲學(xué)的陳舊觀念
 七 判斷事實(shí)與認(rèn)識(shí)起源的同一性
 八 異議
歷史學(xué)與政治
 一 歷史中的所謂非理性
 二政治歷史學(xué)
 三 歷史學(xué)家與政治家
 四 黨派歷史學(xué)與超黨派歷史學(xué)
 五 相對(duì)于行動(dòng)的歷史學(xué)準(zhǔn)備性與非確定性
 六 為行動(dòng)歷史認(rèn)識(shí)的必要性
 七 兩個(gè)旁注
歷史學(xué)與道德
 一 歷史學(xué)中的道德判斷
 二 心理歷史學(xué)
 三 宗教歷史學(xué)
 四 倫理一政治歷史學(xué)與經(jīng)濟(jì)事實(shí)
 五 政黨及其歷史性
 六 力量與暴力，理性與沖動(dòng)
 七 道德生活與經(jīng)濟(jì)體制
 八　觀念永恒性與歷史形態(tài)
 九 宗教性與宗教
 十 歷史與烏托邦
歷史學(xué)前景
 一 不可重復(fù)及不能保持完整無(wú)損的歷史
 二 不可知論、神秘主義、懷疑論的陰影與歷史真理的光明
 三 殘缺的人類與完整的人類
 四 指導(dǎo)行動(dòng)的歷史學(xué)與不指導(dǎo)行動(dòng)的歷史學(xué)
 五 歷史學(xué)與自然主義
 六 自然，作為人們書寫的沒有歷史的歷史
 七 史前史與歷史
 八 年代學(xué)時(shí)代與歷史時(shí)代
 九 自然物種與歷史形態(tài)
 十 詩(shī)歌與歷史學(xué)
 十一 歷史主義與人文主義
最終考察
附錄 關(guān)于意大利歷史“統(tǒng)一性”的最新辯論
語(yǔ)義學(xué)札記
人名對(duì)照表
克羅齊生平著作年表
初版譯后記
修訂版附記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   然而，哲學(xué)來(lái)到世上不是為屈服于現(xiàn)實(shí)，即在痛苦和迷惑的想象中體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，而是要克服種種想象，解釋現(xiàn)實(shí)。由于它這樣探究和解釋，因此它清楚地知道，使另一人淪為奴隸的人，如何在另一人中喚醒自我意識(shí)、使另一人向往自由；它清晰地發(fā)現(xiàn)，在自由充分時(shí)期之后是自由微弱時(shí)期，因?yàn)樽杂审w制越穩(wěn)固和無(wú)爭(zhēng)議，就越因習(xí)慣而衰落，警覺的自我意識(shí)和自衛(wèi)的準(zhǔn)備也在習(xí)慣中減弱，從而產(chǎn)生維科的循環(huán)，他認(rèn)為不可能在世界上重現(xiàn)進(jìn)程，反過來(lái)將開始新進(jìn)程。譬如，他看到，民主和共和國(guó)好像公元前4世紀(jì)的希臘和公元前1世紀(jì)的羅馬，在古希臘和羅馬，自由只停留在制度形式上，而未存在于精神和習(xí)俗中，而當(dāng)時(shí)的民主和共和國(guó)連那種形式都喪失了，正如一個(gè)不會(huì)自助的人，徒勞無(wú)益地企圖靠他人的好建議改正，結(jié)果被拋棄給生活，接受其苦澀的糾正。他看到，筋疲力盡和腐敗透頂?shù)囊獯罄恍U族葬于墳?zāi)?，她還穿著皇后的華麗盛裝，正如一位詩(shī)人所說(shuō)，后來(lái)在第勒尼安海和亞得里亞海的各共和國(guó)中，她像個(gè)敏捷的女海員復(fù)活。他看到，專制的國(guó)王粉碎了男爵和教士的自由，把自由變?yōu)樘貦?quán)，國(guó)王凌駕于一切政府之上，這種政府靠其官僚運(yùn)轉(zhuǎn)、靠其軍隊(duì)維持，看到各民族為更廣泛更有效地參與政治自由做準(zhǔn)備；一位拿破侖，外表和徒有虛名的自由的破壞者，連自由的外表和虛名都去除了，拿破侖在其統(tǒng)治下使各民族平等，在身后留下渴望自由的相同民族，它們成為真正迅速建立自由制度的專家，正如不久后它們?cè)谡麄€(gè)歐洲所做的那樣。在幽暗、嚴(yán)峻的時(shí)代，他看到自由在詩(shī)人的詩(shī)篇中怒吼，在思想家的巨著中慷慨陳詞，自由之火在同周圍世界格格不入的人們心中孤獨(dú)、高傲地點(diǎn)燃著，正如18世紀(jì)阿爾菲艾里①在錫耶納大公國(guó)發(fā)現(xiàn)的那位朋友那樣，“最自由的精神”從囚禁“睡獅”的“嚴(yán)酷牢房”誕生，為這位朋友他寫了對(duì)話集《不為人知的美德》。他在一切時(shí)代，無(wú)論吉祥還是險(xiǎn)惡，發(fā)現(xiàn)自由樸實(shí)健壯；自由只被少數(shù)人的頭腦所意識(shí)，只有他們是歷史上有價(jià)值的人，正如大哲學(xué)家、大詩(shī)人、偉人、豐功偉績(jī)只向少數(shù)人述說(shuō)一樣，即使當(dāng)人群向他們歡呼并把他們神化，但隨時(shí)準(zhǔn)備拋棄他們而崇拜其他偶像，以便在自己周圍引起轟動(dòng)，并準(zhǔn)備在任何口號(hào)和旗幟下發(fā)揮獻(xiàn)媚和屈從的天性；由于這點(diǎn)，通過經(jīng)驗(yàn)和沉思，人想到并對(duì)自己說(shuō)，若在自由時(shí)代有令人愉快的幻想——有財(cái)富陪伴，若在非自由時(shí)代相反有不愉快的幻想——處于孤獨(dú)或近乎孤獨(dú)的狀態(tài)，肯定前種樂觀主義的信仰是騙人的，但后種悲觀主義的信仰或許也是騙人的。他看到這些以及大量類似事情，從中得出結(jié)論，歷史若根本不是牧歌，同樣也不是“恐怖的悲劇”，而是一部戲劇，在劇中一切行為、一切民族、合唱隊(duì)的一切成員，在亞里士多德的含義上是“普通的”，它們集有罪與無(wú)罪、善與惡于一身，但歷史中的主導(dǎo)思想總是善，惡最終促進(jìn)向善，作品是自由的，自由總要努力確立并能確立更加自由的社會(huì)與政治條件。誰(shuí)要想迅速確信，自由能夠同它在歷史中經(jīng)歷并將經(jīng)歷的充滿危險(xiǎn)和斗爭(zhēng)的生活脫離，就請(qǐng)瞬間思考一個(gè)無(wú)沖突、無(wú)威脅、無(wú)任何類型壓迫的自由世界；立即就會(huì)毛骨悚然地從中退出，正如從無(wú)限厭煩的想象中退出一樣，那種厭煩比死亡都可怕。

編輯推薦

《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:作為思想和行動(dòng)的歷史》是享譽(yù)西方的歷史學(xué)家和史學(xué)理論家克羅齊的力作，可視為《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:歷史學(xué)的理論和歷史》的續(xù)篇?？肆_齊按內(nèi)在邏輯聯(lián)系，將系列論文重新排序編輯，結(jié)合20和30年代特殊歷史條件，深化并完善其歷史觀和史學(xué)理論。

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