作為思想和行動的歷史

內(nèi)容概要

　　《作為思想和行動的歷史》可視為《歷史學的理論和歷史》的續(xù)篇，作者克羅齊按內(nèi)在邏輯聯(lián)系，將系列論文重新排序編輯，結合20和30年代特殊歷史條件，深化并完善其歷史觀和史學理論。此書共分八個部分：作為思想和作為行動的歷史；歷史主義及其歷史；沒有歷史問題的歷史學；歷史的確定性與真實性；歷史學與政治；歷史學與道德；歷史學前景；結論?？肆_齊否定歷史哲學的超驗必然性和因果必然性，但肯定歷史學的邏輯必然性。克羅齊對歷史著作的特性進行了分析。作者在書中展現(xiàn)的哲學理論思想和歷史理論思想，至今對世界思想史學和哲學史學仍有重要的啟迪和影響作用。

作者簡介

作者：（意大利）貝內(nèi)德托·克羅齊 譯者：田時綱

書籍目錄

前言
作為思想和作為行動的歷史
 一　歷史著作的歷史性
 二 歷史著作的真實性
 三 歷史著作的統(tǒng)一性
 四 必然性的歷史含義
 五 作為全部認識的歷史認識
 六 歷史范疇與精神形式
 七　行動與思想的區(qū)分
 八　作為從歷史中解放的歷史學
 九　作為價值同反價值斗爭前提的歷史學
 十 作為行動的歷史
 十一　道德活動
 十二 作為自由歷史的歷史
歷史主義及其歷史
 一其特征及其時代開端
 二 其或大或小的完整性及同政治生活的關系
沒有歷史問題的歷史學
 一 蘭克
 二　布克哈特
歷史的確定性與真實性
 一　文件與證據(jù)
 二 軼事
 三 想象、軼事與歷史學
 四 語文學、歷史與哲學
 五“歷史哲學”
 六 作為陳舊觀念的哲學或哲學的陳舊觀念
 七 判斷事實與認識起源的同一性
 八 異議
歷史學與政治
 一 歷史中的所謂非理性
 二政治歷史學
 三 歷史學家與政治家
 四 黨派歷史學與超黨派歷史學
 五 相對于行動的歷史學準備性與非確定性
 六 為行動歷史認識的必要性
 七 兩個旁注
歷史學與道德
 一 歷史學中的道德判斷
 二 心理歷史學
 三 宗教歷史學
 四 倫理一政治歷史學與經(jīng)濟事實
 五 政黨及其歷史性
 六 力量與暴力，理性與沖動
 七 道德生活與經(jīng)濟體制
 八　觀念永恒性與歷史形態(tài)
 九 宗教性與宗教
 十 歷史與烏托邦
歷史學前景
 一 不可重復及不能保持完整無損的歷史
 二 不可知論、神秘主義、懷疑論的陰影與歷史真理的光明
 三 殘缺的人類與完整的人類
 四 指導行動的歷史學與不指導行動的歷史學
 五 歷史學與自然主義
 六 自然，作為人們書寫的沒有歷史的歷史
 七 史前史與歷史
 八 年代學時代與歷史時代
 九 自然物種與歷史形態(tài)
 十 詩歌與歷史學
 十一 歷史主義與人文主義
最終考察
附錄 關于意大利歷史“統(tǒng)一性”的最新辯論
語義學札記
人名對照表
克羅齊生平著作年表
初版譯后記
修訂版附記

章節(jié)摘錄

版權頁：   然而，哲學來到世上不是為屈服于現(xiàn)實，即在痛苦和迷惑的想象中體現(xiàn)的現(xiàn)實，而是要克服種種想象，解釋現(xiàn)實。由于它這樣探究和解釋，因此它清楚地知道，使另一人淪為奴隸的人，如何在另一人中喚醒自我意識、使另一人向往自由；它清晰地發(fā)現(xiàn)，在自由充分時期之后是自由微弱時期，因為自由體制越穩(wěn)固和無爭議，就越因習慣而衰落，警覺的自我意識和自衛(wèi)的準備也在習慣中減弱，從而產(chǎn)生維科的循環(huán)，他認為不可能在世界上重現(xiàn)進程，反過來將開始新進程。譬如，他看到，民主和共和國好像公元前4世紀的希臘和公元前1世紀的羅馬，在古希臘和羅馬，自由只停留在制度形式上，而未存在于精神和習俗中，而當時的民主和共和國連那種形式都喪失了，正如一個不會自助的人，徒勞無益地企圖靠他人的好建議改正，結果被拋棄給生活，接受其苦澀的糾正。他看到，筋疲力盡和腐敗透頂?shù)囊獯罄恍U族葬于墳墓，她還穿著皇后的華麗盛裝，正如一位詩人所說，后來在第勒尼安海和亞得里亞海的各共和國中，她像個敏捷的女海員復活。他看到，專制的國王粉碎了男爵和教士的自由，把自由變?yōu)樘貦?，國王凌駕于一切政府之上，這種政府靠其官僚運轉、靠其軍隊維持，看到各民族為更廣泛更有效地參與政治自由做準備；一位拿破侖，外表和徒有虛名的自由的破壞者，連自由的外表和虛名都去除了，拿破侖在其統(tǒng)治下使各民族平等，在身后留下渴望自由的相同民族，它們成為真正迅速建立自由制度的專家，正如不久后它們在整個歐洲所做的那樣。在幽暗、嚴峻的時代，他看到自由在詩人的詩篇中怒吼，在思想家的巨著中慷慨陳詞，自由之火在同周圍世界格格不入的人們心中孤獨、高傲地點燃著，正如18世紀阿爾菲艾里①在錫耶納大公國發(fā)現(xiàn)的那位朋友那樣，“最自由的精神”從囚禁“睡獅”的“嚴酷牢房”誕生，為這位朋友他寫了對話集《不為人知的美德》。他在一切時代，無論吉祥還是險惡，發(fā)現(xiàn)自由樸實健壯；自由只被少數(shù)人的頭腦所意識，只有他們是歷史上有價值的人，正如大哲學家、大詩人、偉人、豐功偉績只向少數(shù)人述說一樣，即使當人群向他們歡呼并把他們神化，但隨時準備拋棄他們而崇拜其他偶像，以便在自己周圍引起轟動，并準備在任何口號和旗幟下發(fā)揮獻媚和屈從的天性；由于這點，通過經(jīng)驗和沉思，人想到并對自己說，若在自由時代有令人愉快的幻想——有財富陪伴，若在非自由時代相反有不愉快的幻想——處于孤獨或近乎孤獨的狀態(tài)，肯定前種樂觀主義的信仰是騙人的，但后種悲觀主義的信仰或許也是騙人的。他看到這些以及大量類似事情，從中得出結論，歷史若根本不是牧歌，同樣也不是“恐怖的悲劇”，而是一部戲劇，在劇中一切行為、一切民族、合唱隊的一切成員，在亞里士多德的含義上是“普通的”，它們集有罪與無罪、善與惡于一身，但歷史中的主導思想總是善，惡最終促進向善，作品是自由的，自由總要努力確立并能確立更加自由的社會與政治條件。誰要想迅速確信，自由能夠同它在歷史中經(jīng)歷并將經(jīng)歷的充滿危險和斗爭的生活脫離，就請瞬間思考一個無沖突、無威脅、無任何類型壓迫的自由世界；立即就會毛骨悚然地從中退出，正如從無限厭煩的想象中退出一樣，那種厭煩比死亡都可怕。

編輯推薦

《漢譯世界學術名著叢書:作為思想和行動的歷史》是享譽西方的歷史學家和史學理論家克羅齊的力作，可視為《漢譯世界學術名著叢書:歷史學的理論和歷史》的續(xù)篇?？肆_齊按內(nèi)在邏輯聯(lián)系，將系列論文重新排序編輯，結合20和30年代特殊歷史條件，深化并完善其歷史觀和史學理論。

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