作為意識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)

內(nèi)容概要

　　讀者對象：哲學(xué)等專業(yè)的學(xué)習(xí)者和研究者。
　　內(nèi)容簡介：技術(shù)霸權(quán)時代，意識形態(tài)的出場方式發(fā)生了顯著變化，科技意識形態(tài)是西方主客二元對立思維方式與工業(yè)資本追求利潤最大化的產(chǎn)物，是國家合法性危機(jī)的補(bǔ)償程序。該書認(rèn)為西方的科技意識形態(tài)理論對中國現(xiàn)代化有啟示的作用，可以借鑒西方理論解決中國問題，克服科技意識形態(tài)可能帶來的負(fù)效應(yīng)。

作者簡介

劉英杰老師是哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教授，國家社科基金一般項(xiàng)目“科技意識形態(tài)研究”項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。

書籍目錄

導(dǎo)言 技術(shù)霸權(quán)時代，意識形態(tài)出場方式的變化
 一、問題的緣起
 二、研究視角的轉(zhuǎn)變
第一章 科學(xué)技術(shù)成為意識形態(tài)的歷史演變
 一、科學(xué)技術(shù)的價值中立性與作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)
 1.追問工業(yè)社會以來科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)
 2.馬克思的科學(xué)技術(shù)觀
 二、作為科學(xué)對立面的意識形態(tài)
 1.馬克思意識形態(tài)概念的演變及重新定位
 2.科技與意識形態(tài)的對立
 三、科技與意識形態(tài)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會新的本質(zhì)聯(lián)系
 1.發(fā)達(dá)工業(yè)社會科學(xué)技術(shù)的雙重特征
 2.科技成為意識形態(tài)理論的提出
 3.科技是怎樣成為意識形態(tài)的
 四、科技在何種層面和意義上成為意識形態(tài)
 1.作為顯性層面的技術(shù)統(tǒng)治論
 2.技術(shù)“座架”與“知識／權(quán)力”關(guān)系
第二章 科學(xué)技術(shù)何以成為意識形態(tài)
 一、理性自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯
 1.作為完整理性的古代理性
 2.近代理性主義的內(nèi)在危機(jī)：工具理性與價值理性的分裂
 3.工具理性的無限擴(kuò)張與價值理性的日益萎縮
 二、社會生活的邏輯
 1.工業(yè)資本的邏輯：資本的無限增殖性
 2.政治統(tǒng)治的邏輯：國家合法性危機(jī)
 三、科技參與了意識形態(tài)的構(gòu)造
 1.科技參與了世界的構(gòu)造
 2.科技影響和改變著人類的存在方式
 3.科技對意識形態(tài)的構(gòu)造
第三章 科技意識形態(tài)與傳統(tǒng)意識形態(tài)之比較
 一、兩種意識形態(tài)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)不同
 二、兩種意識形態(tài)建立的理性基礎(chǔ)不同
 三、兩種意識形態(tài)的特點(diǎn)不同
 四、兩種意識形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制不同
 1.政治統(tǒng)治機(jī)制與技術(shù)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的區(qū)別
 2.意識機(jī)制與無意識機(jī)制的區(qū)別
 五、兩種意識形態(tài)的功能不同
 六、科技意識形態(tài)對傳統(tǒng)歷史唯物主義意識形態(tài)理論的
 沖擊與挑戰(zhàn)
 1.沖擊與挑戰(zhàn)
 2.從知識論到生存論研究視角的根本轉(zhuǎn)變
第四章 科技意識形態(tài)的破解與超越
 一、科技意識形態(tài)的作用
 1.科技成為意識形態(tài)的積極作用
第五章　控制技術(shù)
第六章　科學(xué)技術(shù)成為意識形態(tài)的中國語境
結(jié)語
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　啟蒙運(yùn)動對科學(xué)的盲目樂觀情緒為實(shí)證主義產(chǎn)生和唯科學(xué)主義思潮最終形成提供了條件。19世紀(jì)以來實(shí)證科學(xué)的巨大成就形成了實(shí)證主義思潮，實(shí)證主義是工具理性擴(kuò)張的理論表現(xiàn)形式。實(shí)證主義崇尚經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則，把自然科學(xué)的研究方法奉為圭臬，并用來解決一切社會和人生問題，主張用事實(shí)判斷取代價值判斷，或直接認(rèn)為根本就不存在什么價值判斷，完全排除了價值、意義等形而上學(xué)問題。邏輯實(shí)證主義提出用物理學(xué)語言和方法統(tǒng)一科學(xué)，社會現(xiàn)象被還原為單純的數(shù)量關(guān)系，數(shù)學(xué)化、科學(xué)化被視為成熟和進(jìn)步的標(biāo)志。如果說啟蒙運(yùn)動提出了理性一科學(xué)一進(jìn)步原則，實(shí)證主義則把這種原則深化和具體化，只有自然科學(xué)才能被稱為科學(xué)。這種實(shí)證理性顯然是一種片面的理性，它背離了理性的本質(zhì)和完整性，工具理性逾越到了價值理性的領(lǐng)域。所以實(shí)證主義產(chǎn)生的同時，就受到了來自人本主義思潮的批判。20世紀(jì)30-40年代，哈耶克、胡塞爾、海德格爾等思想家都對實(shí)證主義方法濫用帶來的負(fù)效應(yīng)進(jìn)行了批判，胡塞爾甚至指出實(shí)證主義是歐洲科學(xué)危機(jī)的根源，對實(shí)證主義排除價值問題深為不滿，認(rèn)為實(shí)證理性不能代替價值理性。實(shí)證主義是唯科學(xué)主義的早期理論形式，所以唯科學(xué)主義在早期主要是一種科學(xué)方法萬能論。但隨著科學(xué)技術(shù)向社會生活領(lǐng)域的全面滲透，科學(xué)就具有了價值論和世界觀的意義，科技參與了世界的構(gòu)造，成為一種思維方式，從而成為意識形態(tài)，最終工具理性就代替了價值理性?！　　?/pre>








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