現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性

內(nèi)容概要

作者為西利物浦大學社會學教授，對現(xiàn)代性問題有專門研究，在西方學術界較有影響?！冬F(xiàn)代性與后現(xiàn)代性》圍繞著近十年西方學術界對現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性問題的爭論，深入分析了后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性復雜的關聯(lián)。作者認為，后現(xiàn)代性是現(xiàn)代性懷疑論的產(chǎn)物，因此與現(xiàn)代性密切相關。啟蒙所倡導的反思和懷疑精神塑造了現(xiàn)代和后現(xiàn)代精神。全書分別討論了現(xiàn)代性的話語﹑現(xiàn)代性與世俗化﹑啟蒙的局限﹑現(xiàn)代性的不可能性﹑拯救現(xiàn)代性﹑后現(xiàn)代性和社區(qū)的可能性﹑從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性﹑后辯證法與社會的審美化。

作者簡介

作者：（英國）杰拉德·德蘭蒂（Gerard Delanty） 譯者：李瑞華  杰拉德·德蘭蒂，西利物浦大學社會學教授。主要著述有：《變化世界中的社會理論》、《發(fā)現(xiàn)歐洲：理念、身份和現(xiàn)實》、《社會理論：超越實在論和建構論》等。

書籍目錄

前言與致謝 導言知識、權力與自我 一現(xiàn)代性的話語：啟蒙、現(xiàn)代主義和世紀末社會學 現(xiàn)代性的出現(xiàn) 走向現(xiàn)代主義 世紀末對現(xiàn)代性的批判 結論：競爭的現(xiàn)代性 二現(xiàn)代性與世俗化：宗教與后現(xiàn)代挑戰(zhàn) 布盧門伯格與現(xiàn)代性 現(xiàn)代性與傳統(tǒng) 后現(xiàn)代主義與否定神學 結論：受到質(zhì)疑的后傳統(tǒng)主義 三現(xiàn)代性的發(fā)病機理：啟蒙的局限 霍克海默和阿多諾：啟蒙作為大眾欺騙 科瑟勒克：批判與危機 圖爾明：現(xiàn)代性的隱秘議程 沃格林：現(xiàn)代性作為諾斯替教 阿倫特：政治之失落 結論：發(fā)展邏輯 四現(xiàn)代性的不可能：文化的結晶化和偶然性問題 后歷史與文化結晶化 列奧·施特勞斯：現(xiàn)代性作為確定性的喪失 盧曼：自我限制的現(xiàn)代性 結論：偶然性與交往 五拯救現(xiàn)代性：社會領域的恢復 哈貝馬斯：從歷史到話語 勒斐伏爾和赫勒論日常生活 卡斯托里亞迪斯和圖蘭論現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性 結論：話語空間 六后現(xiàn)代主義與社群的可能性 什么是社群？ 社群在當代的恢復 超越社群主義：社群的后現(xiàn)代化 作為文化想象的社群 結論：反思的社群 七從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性：后辯證法與社會領域的 審美化 后現(xiàn)代美學 作為解構理論的后現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代化 后現(xiàn)代政治 結論：西方之外的后現(xiàn)代性 八進一步的思考：后現(xiàn)代性之后的建構主義 注釋 參考書目 索引

章節(jié)摘錄

版權頁：   蓋倫是二戰(zhàn)之后阿登納時代德國最杰出的社會哲學家之一，他（1963）提出“文化結晶化”理論來描述現(xiàn)代境況。按蓋倫的著名說法，“啟蒙的前提已經(jīng)死了，只有它們的后果還在?！痹谒磥恚F(xiàn)代社會的制度綜合體已經(jīng)把它們自己同文化現(xiàn)代性分離開來，文化現(xiàn)代性如今可以拋棄了。由于后歷史社會不是由文化理想支配，而是由純粹的功能性力量支配，所以文化批判已變得多余：文化已經(jīng)被制度吸收，已經(jīng)變得日?；?。蓋倫把這種情況稱為“文化結晶化”，因為現(xiàn)代文化已經(jīng)確確實實地用盡了它的資源，甚至就其激進的形式而言，它也已經(jīng)在現(xiàn)代制度中得以實現(xiàn)。文化觀念不再能夠產(chǎn)生“新事物”，而“新”乃是現(xiàn)代性的核心。政治的任務純粹就是完成本質(zhì)上已經(jīng)由制度實現(xiàn)了的東西。 正是以這樣的觀點，蓋倫斥責那些想要進行革命性變革的激進派。他認為，他們未能看到現(xiàn)代性已經(jīng)終結：我們到達了“后歷史”。后歷史并不意味著馬克思所說的“前史”的終結，而是其他一些有保守主義傾向的知識分子所說的“意識形態(tài)的終結”。2后歷史是新穎性和進步的日?；统Ｒ?guī)化。對文化現(xiàn)代性的否定和對意識形態(tài)作用的拒絕總括了后歷史狀況，在此狀況中，歷史被認為沒有未來。蓋倫有力地主張文化的中性化，這一理論得到了他的哲學人類學的支持。他的哲學人類學認為，人本質(zhì)上是脆弱的，需要制度的保護，以免遭不受制約的文化之害（見Gehlen，1988，初版于1955）。他最著名的著作之一《技術時代的人》（1980）最初發(fā)表于1949年，在這本書中，他勾勒了他的現(xiàn)代性觀點，即現(xiàn)代性是一個不確定性13益增加的過程，這導致了文化的枯竭： 也許整個“文化”主題，特別是在這個詞的德語意義上，在某種意義上屬于過去。事實上，不僅是這個主題，還有其所指——前工業(yè)高等文化時期及與之相連的生存節(jié)律——如今似乎都是一個獨一無二的事件，從公元前3000年一直持續(xù)到公元1800年（Gehlen，1980，P.125）。 蓋倫早先支持納粹，這里可以順便提一下，盡管蓋倫與法蘭克福學派截然相反，但從一種膚淺的意義上說，他對現(xiàn)代文化的批判與阿多諾的相去并不遠，因為兩者擁有同樣的觀點，即現(xiàn)代文化已經(jīng)耗盡了革新的可能性。不過，很顯然，他們由此得出了不同的結論，阿多諾拒絕文化結晶化的概念，把它看作是一種無望的資產(chǎn)階級意識形態(tài)。在蓋倫看來文化現(xiàn)代性本質(zhì)上已成為某種被拋在身后的東西，只有其后果仍然存留。

編輯推薦

《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性:知識、權力與自我》分別討論了現(xiàn)代性的話語、現(xiàn)代性與世俗化、啟蒙的局限、現(xiàn)代性的不可能性、拯救現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義和社群的可能性、從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性、后辯證法與社會的審美化。

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