湯因比論湯因比

內容概要

　　《湯因比論湯因比：湯因比·厄本對話錄》是1973～1974年度湯因比與自由歐洲電臺著名播音員厄本（G.R.Urban）錄制的十二篇廣播談話錄，1974年由紐約牛津大學出版社出版發(fā)行。對話雙方，一為知識淵博、機智敏捷的讀書節(jié)目主持人，一為因著作等身、充滿睿智而譽滿全球的83歲高齡的史學大師。厄本知識豐富，熟悉歷史，題問時言詞生動、機靈，善于捕捉要點；湯因比的對答則談笑生風，既海闊天空、輕松自若而又時時緊扣主題。

作者簡介

作者:(英)阿諾德·湯因比(Arnold J. Toynbee)，(英)G. R.厄本(G. R. Urban)譯者胡益民，1983、1986年獲安徽大學學士、碩士學位，1999年獲南京大學博士學位，教授、博導。著譯有《敘事的本質》、《中國古典小說史論》等8種。單坤琴，1982年獲安徽大學文學學士學位，1990、2006獲德國哥廷根大學碩士、博士學位。教授。

書籍目錄

譯者前言 序言 上篇論方法 下篇論型式 附篇 （一）我的歷史觀 （二）我作為一個歷史學家的追求 （三）文明為什么衰落——自然環(huán)境 （四）文明為什么衰落——人的環(huán)境

章節(jié)摘錄

版權頁：   我在我的著作中曾引用意大利哲學家克羅齊的話：一切歷史都是當代史。他的意思是說，任何一個人都處于時間的一個瞬息點上，在非常短暫的一生中，他只能從這個移動著的瞬息點來觀察宇宙。這實在是像原該如此那樣，把相對性不僅用在非人事的自然界中，同時也應用在人類事務上。一個人要徹底超脫他的時空位置而站在宇宙之外和時間之外，用假想的上帝之眼來看事物，是絕不可能的。我記得亨利·弗蘭克夫特（Henri Frankfort）對我的一個觀點所作的批評，正好說明了我剛才所說的意思。我曾因古埃及文明的靜止停滯而旗幟鮮明地貶低過它。弗蘭克夫特說：究竟為什么要為此而貶低它呢？怎見得埃及人保持社會靜止的理想就不及你們那種該死的西方動力論思想那樣出色呢？只要看看今天的社會，我們就知道他的話很有道理，從而就會考慮到必須穩(wěn)定我們的文明。我完全承認，我的歷史觀帶上了生活經(jīng)歷的色彩。這種歷史觀是在我一生所經(jīng)歷的出現(xiàn)于公共事務中的各種好事和壞事激發(fā)出來的，我無法擺脫它們。我寫起歷史來，總不免在寫最近的，也就是所謂當代的歷史。 真的，我對過去某些部分歷史的興趣比對我所處時代的歷史確實要大些。我對公元前最后一千年的希臘一羅馬史的興趣比對當代世界史的興趣或許更濃厚；我對希臘、伊斯蘭和中國晉代等時期要比對我不大喜愛的西方化了的現(xiàn)代世界更有研究興致。但是，我又是當代社會的一員，我與它的綿延留存有著利害關系，我有子女、孫子和曾孫，希望看到他們能在一個盡如人意的世界上生存下去。據(jù)說貝特蘭·羅素。在晚年說過：至關重要的是，要大大關心你死后會發(fā)生什么事情。對于這樣崇高的想法，我是要附和的。我認為這固然非常正確，但若按想做一個客觀的歷史學家的標準來看，卻大概是一個會起扭曲作用的因素。我們怎么能徹底超脫我們所處的時一空位置呢？我們并不是上帝——我不知道究竟有沒有上帝。

編輯推薦

《湯因比論湯因比:湯因比-厄本對話錄》是湯因比與厄本的對話錄，也可以說是湯因比對其畢生所從事的歷史研究的一個小結，它所論涉及面極為廣泛，有著非同尋常的文化價值和學術意義。湯因比的談話中便常常出現(xiàn)一些游離于這一主線的論斷。這些“言語”，往往閃耀著理性思辯與歷史睿智的光芒，也不乏寄寓于歷史中的深摯情感。 書中談論到的許多問題，包括厄本提出的一些見解，都很富于啟迪性。

圖書封面

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