中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)文庫(kù)（第5輯）·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類：中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》最初出版于二十世紀(jì)三十年代，扼要介紹了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的基本方法，系統(tǒng)梳理了我國(guó)上古時(shí)期儒、道、墨、法、農(nóng)、兵諸家經(jīng)濟(jì)思想的基本脈絡(luò)。書中論述客觀中肯，結(jié)構(gòu)體系嚴(yán)謹(jǐn)，古籍史料極為豐富，是一部研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的名著。本書由商務(wù)印書館2011年最新出版。

作者簡(jiǎn)介

　　唐慶增（1902～1972），祖籍江蘇太倉(cāng)，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。曾任交通大學(xué)、浙江大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)教授。著有《唐慶增經(jīng)濟(jì)論文集》《國(guó)際商業(yè)政策史》《國(guó)外匯兌》等。

書籍目錄

自序
第一編 緒論
第一章 中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想之性質(zhì)
第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)思想之起源
第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)制度
第三節(jié) 中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史之重要
第四節(jié) 中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史與他種學(xué)術(shù)之關(guān)系
第五節(jié) 中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史之分期與派別
第二章 中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史在世界經(jīng)濟(jì)思想史所占之位置
第一節(jié) 國(guó)人對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史之研究
第二節(jié) 外人心目中之中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想觀
第三節(jié) 中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想不發(fā)達(dá)之原因
第三章 研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史之方法
第一節(jié) 研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史之準(zhǔn)備
第二節(jié) 中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想之史料及其整理之方法
第三節(jié) 書籍供給及版本上之困難
第四節(jié) 研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史料之途徑
第二編 老孔以前之經(jīng)濟(jì)思想
第一章 太古時(shí)代--中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想之原始
第一節(jié) 唐虞時(shí)代之經(jīng)濟(jì)背景
第二節(jié) 《詩(shī)經(jīng)》與中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想
第三節(jié) 《尚書》與《周易》
第四節(jié) 結(jié)論
第二章 《周禮》之價(jià)值
第一節(jié) 發(fā)凡
第二節(jié) 官員及任民
第三節(jié) 政府之會(huì)計(jì)制度及理財(cái)方法
第四節(jié) 重農(nóng)辦法
第五節(jié) 重商設(shè)施
第六節(jié) 重工政策
第七節(jié) 貨幣制度
第八節(jié) 救荒政策
第九節(jié) 井田計(jì)劃
第十節(jié) 總論
第三編 儒家
第一章 孔子在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史中之地位
第一節(jié) 研究孔子經(jīng)濟(jì)思想者所應(yīng)有之態(tài)度
第二節(jié) 傳略與著作
第三節(jié) 欲望說(shuō)
第四節(jié) 孔子對(duì)于商業(yè)之態(tài)度
……
第四編 道家
第五編 墨家
第六編 法家
第七編 農(nóng)家及其他各家
第八編 政治家與商人
第九編 史書與經(jīng)濟(jì)思想

章節(jié)摘錄

　　《齊語(yǔ)》中亦有關(guān)于井田之文字，其記管仲對(duì)桓公之言日：“相地而衰征，則民不移；政不旅舊，則民不偷；山澤各致其時(shí)，則民不茍；陵阜陸瑾井田疇均，則民不憾；無(wú)奪民時(shí)，則百姓富；犧牲不略，則牛羊遂?！惫苤僦鲝堊舛惵十?dāng)視土地之優(yōu)劣而分等級(jí)，可征當(dāng)時(shí)井田制之衰落。利用山澤之才，使不致竭蹶，役民使不致與農(nóng)時(shí)相沖突，此皆管仲之富國(guó)政策也?！秶?guó)語(yǔ)》中有一節(jié)論籍田之制甚詳①：“宣王即位，不籍千畝，虢公諫日：不可，夫民之大事在農(nóng)，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之共給于是乎在，和協(xié)輯睦于是乎共，財(cái)用蓄殖于是乎始，敦龐純固于是乎成?！裼媚徽饎?dòng)恪恭于農(nóng)，修其疆畔，日服其镈，不解于時(shí)，財(cái)用不乏，民用和同。是時(shí)也，王事唯農(nóng)是務(wù)，無(wú)有求利于其官以于農(nóng)工，三時(shí)務(wù)農(nóng)而一時(shí)講武，故征則威，守則有財(cái)。若是不能媚于神而和于民矣，則享祀時(shí)至而布施優(yōu)裕也，今天子欲修先王之緒而棄其大功，匱神之事而困民之財(cái)，將何以來(lái)福用民？王勿聽?！惫艜r(shí)為天子者，另有籍田，擇日率百官以耕種，人民繼之。此項(xiàng)田地，專為天子起土之用，以示重農(nóng)敬神之意，《周禮》中載此職由甸師任之，除親自耕種外，且任管理之職?！　〈送狻遁灹簜鳌分惺黾熬镏?，不一而足，如云：“古者三百里為步，名日井田，井者九百畝，公田居一”，說(shuō)甚確當(dāng)，蓋即孟子所謂“方里而井”是也。又云：“古者公田為居，井灶蔥韭盡取焉”，述農(nóng)民之居宅也。（?。├碡?cái)政策　　《國(guó)語(yǔ)》中記春秋時(shí)各國(guó)臣僚諫語(yǔ)，其有關(guān)于理財(cái)者多屬陳說(shuō)，如魯大夫?qū)Χㄍ跽Z(yǔ)，謂儉所以足用，用足則可以庇，侈則不匱，匱而不恤，憂必及之。①又多數(shù)人士主張薄斂，如楚靈王臣謂縮于財(cái)用則匱，直系聚民利以自封而瘠民。②觀射對(duì)楚子期，則謂勤民以自封，則死無(wú)日，③皆足供我人之研究，《周語(yǔ)》中論理財(cái)之不可不講求，亦甚有見地。　　至于專自倫理方面立論者，或則謂利不可不講求，否則為民所棄；但利自義出，有義必能生豐厚之利，如丕鄭所云：“義以生利，利以豐民”，是也。④或則謂政府理財(cái)，第一須有信用，有信用人民自愿出其帑藏以救國(guó)，如箕鄭所主張者是也：“晉饑，公問于箕鄭日，救饑何以？對(duì)曰，信，公曰，安信？對(duì)曰，信于君心，信于名，信于令，信于事。公曰，然，若何？對(duì)曰：信予君心則美惡不逾，信于名則上下不干，信為令則時(shí)無(wú)廢功，信于事則民從事有業(yè)，于是乎民知君心，貧而不懼，藏出如入，何匱之有？”　　……

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