財產(chǎn)、法律與政府

用戶評論 (總計7條)

•   之前在學(xué)校圖書館看貴州人民出版社的，一直想買來收藏的，可惜市面上已經(jīng)沒有了。想不到今早一打開亞馬遜就發(fā)現(xiàn)商務(wù)出了這本書，譯者還是秋風(fēng)先生，那就是說還是以前的版本，真得是讓我太高興了。作者巴斯夏就不用說了，這本書是用比較簡單的話語來寫，沒什么讓人感到深奧的理論，中學(xué)水平都能看懂。主要是通過一些簡單事例來表達(dá)自己的自由放任的思想，又有幾分幽默。我看了幾次都不膩。如果要探討古典自由主義，不妨從這本書入手。最后要感謝商務(wù)印書館。
•   非常值得一讀，我們現(xiàn)在爭論的問題，人家早在150年前已論述了，受啟發(fā)啊。
•   很好，真的覺得那個時代的巴斯夏思想超前，現(xiàn)在的人還不定想得到呢。
•   這本書很好，希望研究經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者們好好看看?。?！
•   　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_61738cdb0100hulk.html
  　　
  　　 “饒過這些凡人吧！”——紀(jì)念巴斯夏逝世160周年
  　　
  　　作者：顧彬
  　　
  　　
  　　【克洛德?弗雷德里克?巴斯夏Claude Frédéric Bastiat,1801—1850】
  　　
  　　如果執(zhí)意要以對經(jīng)濟學(xué)原創(chuàng)貢獻(xiàn)的大小來評價巴斯夏，也許那些崇拜者不免要失望。但對于一位“僅僅撰寫了五年評論，然后在絕癥迅速地侵襲他的時候，在幾個月時間內(nèi)，為自己截然不同于既有學(xué)說的論點進行辯護，而取得如此大的成就”（哈耶克語）的英年早逝者，這樣做未免太刻薄了。馬歇爾【Alfred Marshall，1842-1924，新古典學(xué)派創(chuàng)始人】聲稱，巴斯夏的經(jīng)濟思想不比當(dāng)時的那些空想社會主義者好多少。以今天的眼光看，這個評價完全失之公允。熊彼特【Joseph Alois Schumpeter, 1883-1950】宣稱巴斯夏根本不是一個理論家，這個同樣刻薄的評或許倒是事實。
  　　
  　　但在19世紀(jì)中葉的歐洲大陸，作為自由放任學(xué)說的布道者的巴斯夏之于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父亞當(dāng).斯密，正如為了進化論學(xué)說“準(zhǔn)備接受火刑”的“達(dá)爾文的斗犬”赫胥黎【Thomas Henry Huxley，1825－1895】之于進化論的奠基者達(dá)爾文。與斯密和達(dá)爾文相比，也許巴斯夏和赫胥黎都稱不上原創(chuàng)的理論家，但他們都選擇了當(dāng)時最前沿的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，并為之進行了卓越的宣傳和斗爭，對真理取代謬誤起到了至關(guān)重要的作用，這難道不是一項偉大的貢獻(xiàn)？所以，我們不必說巴斯夏不是一個理論家，我們說他是真理的一個偉大的布道者。
  　　
  　　
  　　一、自由貿(mào)易的布道者
  　　
  　　
  　　對巴斯夏的功績持懷疑態(tài)度的理論家們經(jīng)常忽視一個事實，即：自亞當(dāng).斯密在《國富論》以及孔迪亞克在《貿(mào)易與政府》中揭示出自由貿(mào)易的好處以來，到19世紀(jì)中葉自由貿(mào)易理論已經(jīng)走過七十多個年頭。可即使是在最發(fā)達(dá)的英國以及次發(fā)達(dá)的歐洲大陸，無不被貿(mào)易保護的重商主義陰霾籠罩。從1806～1814年間拿破侖實施的大陸封鎖到英國1815年象征貿(mào)易保護的《谷物法》，都說明自由貿(mào)易遠(yuǎn)未成為現(xiàn)實，即使在思想上也未成為共識。
  　　
  　　從事實來看，轉(zhuǎn)折點的發(fā)生似乎更取決于現(xiàn)實決策的進展。甚至有時候，經(jīng)濟理論還會被經(jīng)濟事件和時代要求所驅(qū)使。在英國起到這一決定作用的是曼徹斯特學(xué)派的興起，盡管在經(jīng)濟理論上這并不是一個觀點統(tǒng)一的學(xué)派，但在主張自由貿(mào)易，反對國家干預(yù)，要求廢除《谷物法》方面，則有著統(tǒng)一而堅定的呼聲?！缎屡翣柛窭追蚪?jīng)濟學(xué)大辭典》評價說：“它（指曼徹斯特學(xué)派）是消除通向市場道路上主要障礙的一次卓越而成功的努力。”
  　　
  　　正是曼徹斯特學(xué)派對自由貿(mào)易思想的積極造勢，帶來了1846年英國政府對《谷物法》的廢除，以及1860年具有里程碑意義的第一個貿(mào)易自由化雙邊協(xié)定“科布登---薛瓦利爾（Cobden—chevalier）條約”的簽訂。其中的科布登正是當(dāng)時曼徹斯特學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)人之一。而在歐洲大陸，要尋找一位深刻影響了這一進程的自由貿(mào)易的積極活動家，則非巴斯夏莫屬。1840年，當(dāng)巴斯夏了解到英國反谷物法同盟的事跡后，便成為自由貿(mào)易的積極鼓動者。
  　　
  　　除了親自參與法國的自由貿(mào)易活動，從1844年起，巴斯夏開始了短短數(shù)年筆耕不輟的寫作生涯。到1850年因為肺炎去世前，他已經(jīng)成為歐洲大陸對自由貿(mào)易以及自由放任主義最有說服力的捍衛(wèi)者。當(dāng)時自由貿(mào)易理論尚未得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可，在公眾之中的認(rèn)可度就更低。究其原因，在于自由貿(mào)易理論與一般直覺的相悖。曾有一位數(shù)學(xué)家問薩繆爾森：社會科學(xué)中哪一個命題最與直覺相左卻同時最有說服力？薩繆爾森選擇了比較優(yōu)勢原理，而這正是自由貿(mào)易觀點的理論基礎(chǔ)。
  　　
  　　而要想使真理發(fā)揮作用，不能繞過說服公眾以及政府決策這一過程。由此可以看出，對于現(xiàn)實世界的影響而言，亞當(dāng).斯密創(chuàng)造了自由貿(mào)易的蠟燭，而要將其點燃使之照亮世界，還需一個點火者。沒有巴斯夏、科布登以及其他一些自由貿(mào)易以及自由放任主義的布道者，自由貿(mào)易成為現(xiàn)實則會拖延更長時間。所以，我們不能像只關(guān)注理論的專家們一樣忽視巴斯夏的偉大貢獻(xiàn)。以他大量充滿辛辣的反諷、機智的寓言的針砭時弊之作，巴斯夏雄辯地證明了自由貿(mào)易的最優(yōu)性。所以，刻薄的熊彼特不無嘲笑地稱巴斯夏是“有史以來最有才華的經(jīng)濟新聞工作者。”
  　　
  　　自由貿(mào)易理論與直覺相左，所以難以得到公眾的認(rèn)可。這在21世紀(jì)似乎都是如此。由無知者以及特殊利益集團組成的“西雅圖派人”（迪克西特語）越來越強烈地破壞著自由貿(mào)易的聲譽。他們將諸如缺乏公平性，破壞環(huán)境，違背道德目標(biāo)，破壞傳統(tǒng)文化，加劇貧困等一盆盆臟水潑到自由貿(mào)易頭上?，F(xiàn)代自由貿(mào)易理論的權(quán)威巴格沃蒂【Jagdish Bhagwati，著名國際經(jīng)濟學(xué)家，哥倫比亞大學(xué)教授】證明，這些弊端與自由貿(mào)易的關(guān)聯(lián)多數(shù)出自無知的錯覺。而在19世紀(jì)中葉，巴斯夏所面對的貿(mào)易保護的聲音則要簡單得多，不過這并不影響他的雄辯，反而使他破除謬誤的天賦盡情的發(fā)揮出來。
  　　
  　　
  　　二、“破窗理論”的發(fā)明者
  　　
  　　
  　　在巴斯夏最為著名的文章《看得見的與看不見的》一文中，他用一種簡潔而有力的方法分析了一類經(jīng)濟學(xué)里常見的謬誤。這種謬誤的產(chǎn)生是由于只看到眼前或短期的后果而忽視那些范圍更廣以及長遠(yuǎn)的后果。這種謬誤被巴斯夏稱之為：破窗理論。他用一個例子作為無數(shù)案例的總結(jié)：店主的兒子不小心打破了窗戶，有人便認(rèn)為這是好事，因為這將給玻璃工帶來6法郎的收入，而玻璃工又用它去消費別的物品，從而給其他的生產(chǎn)者帶來收入……最終的結(jié)果是，一塊窗戶的破碎引起的連鎖反應(yīng)將有益于全社會。
  　　
  　　事實上正如巴斯夏指出的，破壞或浪費造成玻璃工的收入是可見的，但店主因為損失了6法郎而不能再拿去消費則是不可見的。評估一項經(jīng)濟決策的好壞，應(yīng)該時刻關(guān)注那些不可見的影響。二十世紀(jì)奧地利學(xué)派的黑茲利特利用巴斯夏的方法，對破窗理論進行了拓展。他在《一課經(jīng)濟學(xué)》中總結(jié)道：“經(jīng)濟學(xué)的藝術(shù)，在于不僅要觀察任何行為或政策的即期影響，更要觀察長遠(yuǎn)的影響；不僅要關(guān)注政策對某個群體產(chǎn)生的影響，更要追蹤對所有群體造成的影響?！?br /> 　　
  　　這正是巴斯夏最令人稱道的貢獻(xiàn)。由于長遠(yuǎn)的以及更廣范圍的影響常常不可見，破窗理論的謬誤便不為人所察覺。巴斯夏分析了大量此類謬誤，在賦稅、藝術(shù)補貼、公共工程、貿(mào)易管制、就業(yè)等多個領(lǐng)域，破窗理論成為特殊利益集團以及無知者的口頭禪。這固然因為謬誤比真理更容易流傳，但沒有比真理的發(fā)現(xiàn)者保持沉默更有利于謬誤的傳播。所以假如對謬誤采取輕蔑的態(tài)度而漠不關(guān)心，我們也就無權(quán)再去責(zé)備決策者和公眾的愚昧無知了。事實上，19世紀(jì)中葉的歐洲大陸，要想從中尋找對經(jīng)濟政策中諸多謬誤予以迎頭痛擊的人，此人必是巴斯夏。
  　　
  　　巴斯夏善于用最優(yōu)美又富于啟發(fā)的比喻來揭示最復(fù)雜的經(jīng)濟學(xué)原理。以貿(mào)易保護為例，巴斯夏舉了一個生動的例子：由于比利時的鐵價格便宜，使得法國的消費者紛紛購買比利時的低價鐵。這引起法國的高價鐵制造商的不滿，為了阻止人們購買比利時的低價鐵，這位法國制造商跑到議員面前講了一通歪理，很不幸的是這套歪理很容易就迷惑了議員們，然后政府通過了貿(mào)易保護的法律，禁止了比利時的低價鐵。這樣，生產(chǎn)高價鐵的本國商人就得到了好處。那套歪理所依據(jù)的正是破窗理論：貿(mào)易保護政策將使本國生產(chǎn)商富裕起來，從而引起更多的就業(yè)和消費，最終這種連鎖反應(yīng)將擴展到整個法國。
  　　
  　　巴斯夏正確的指出，本國生產(chǎn)商得到好處這沒錯，但這只是看得見的一面。看不見的損失是，本國消費者由于不得不購買高價鐵，從而付出比以前更多的資金，這將降低他們的消費。所以，如果不局限于僅僅考慮高價鐵生產(chǎn)商，而將整個消費者群體考慮進來，貿(mào)易保護的結(jié)果將是對消費者利益的損害。
  　　
  　　
  　　三、被遺忘的消極自由主義者
  　　
  　　
  　　不管是龐巴維克、馬歇爾以及熊彼特的貶低也好，奧地利學(xué)派如米塞斯、哈耶克以及羅斯巴德的贊譽也好，這些皆在經(jīng)濟學(xué)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)。然而事實上，1850年的《法律》一文明確的說明一點：巴斯夏還是一位有見地的自由主義政治理論家?！缎屡翣柛窭追蚪?jīng)濟學(xué)大辭典》說他的獨創(chuàng)性貢獻(xiàn)就體現(xiàn)在此領(lǐng)域。令人惋惜的是，像法國為數(shù)不多的其他古典自由主義者一樣，巴斯夏在其祖國一直被人輕視。貢斯當(dāng)和托克維爾在二戰(zhàn)后都翻了身，唯有巴斯夏，直到今天在自由主義理論史上也難覓他的蹤影。
  　　
  　　然而他在160年前的聲音依然值得我們重視，不僅是對作為法國有史以來屈指可數(shù)的古典自由主義理論家的緬懷，而且是因為直到今天我們依然面臨著政府權(quán)力濫用的威脅，他對自由的澄清和吶喊依然是我們這個時代所迫切需求的聲音?？纯串?dāng)下的世界，再回顧過去一個世紀(jì)的歷史，我們也許會無奈地發(fā)現(xiàn)，人類的歷史就是一個沿著巴斯夏所警告的那個方向---政府全面干預(yù)社會，濫用法律侵犯自由----高歌猛進的歷史。
  　　
  　　全面評價巴斯夏的觀點之前，首先令人興奮的一件事莫過于，他雖然是一個法國人，但卻是一位響當(dāng)當(dāng)?shù)挠降南麡O自由主義者。伯林在《兩種自由概念》中將沿著盧梭、康德、黑格爾、費希特、馬克思……這一軌跡的歐陸式以“自主”為核心的自由觀稱之為“積極自由”，而將英國霍布斯以來，約翰.洛克、大衛(wèi).休謨、杰里米.邊沁、約翰.密爾等“不存在法律或強權(quán)干涉”的自由觀稱之為“消極自由”。巴斯夏身在法國，卻堅定地站在了消極自由的隊伍中。
  　　
  　　巴斯夏像洛克一樣，經(jīng)常把人身、自由和財產(chǎn)權(quán)并列為三項天賦權(quán)利。他說：“人身、自由和財產(chǎn)權(quán)----這是人之為人的本質(zhì)所在?！卑退瓜恼J(rèn)為，正是因為已經(jīng)存在著這三項天賦權(quán)利，人們才去制定法律，而不是由于人們制定了法律，人身、自由和財產(chǎn)權(quán)才得以存在。即人身、自由和財產(chǎn)權(quán)優(yōu)先于任何人為立法，不管這種立法是出自專制君主還是民主政府。
  　　
  　　這又與另一位幾乎同時代的法國思想家貢斯當(dāng)【B. Constant，1767～1830】走到了一起。貢斯當(dāng)?shù)拿允牵骸叭魏维F(xiàn)世的權(quán)力都不應(yīng)該是無限的，不論這種權(quán)力屬于人民，屬于人民代表，屬于任何名義的人，還是屬于法律。人民的同意不能使不合法的事情變得合法：人民不能授予任何代表他們自身沒有的權(quán)利。”巴斯夏與貢斯當(dāng)一樣，都認(rèn)為人存在基本自由和人權(quán)，并且不應(yīng)受任何合法的或非法的公共權(quán)力的侵犯。
  　　
  　　巴斯夏認(rèn)為，法律僅僅限于保障所有人的人身、自由和財產(chǎn)權(quán)利。對于利益集團濫用法律干預(yù)社會之舉，他進行了嚴(yán)厲的批評，甚至稱之為：合法的搶劫。在此，巴斯夏對法律設(shè)置了一個嚴(yán)格的界限，他說，法律“惟一可以強加于它的義務(wù)乃是避免傷害他人?！焙翢o疑問這又能得到約翰.密爾的贊同。密爾在《論自由》中有如此經(jīng)典表述：“…對文明群體中的任一成員，所以能夠施用一種權(quán)力以反其意志不失為正當(dāng)，唯一的目的只是防止傷害他人?！?br /> 　　
  　　以上分析足以看出，我們紀(jì)念的這位思想家乃是伯林所說的消極自由主義者，甚至比伯林所稱的“純粹的消極自由主義者”霍布斯和邊沁還要純粹。他不贊成任何政府干涉，當(dāng)法律履行了保障人身、自由和財產(chǎn)權(quán)之后，巴斯夏甚至認(rèn)為普選權(quán)都無足輕重。他的意思是說，政府小到一定程度，公共權(quán)力將形式化到幾乎等同于法律本身，這樣的話，社會只需靠法律自己治理自己。
  　　
  　　盡管巴斯夏沒有用“積極自由”這個詞，但對這類觀念他卻有著明確的認(rèn)識，并且給予了有力的批判。稱之為伯林的先聲一點都不為過。巴斯夏常用“否定”和“肯定”來表述與伯林的“消極”與“積極”相似的含義。如對于法律的目標(biāo)，他認(rèn)為乃是防止不正義的發(fā)生，而不是積極地去伸張正義：“只有在不正義不存在之時，才能獲得正義”，他稱之為：否定性正義，而盧梭的信徒以及空想社會主義者那種全面干預(yù)社會，改造人性，聲稱為了人們的幸福必須剝奪人們的自由的正義觀，則是：肯定性正義。
  　　
  　　按照“否定性正義”的原則，法律的功能只是消極防衛(wèi)，而不是積極進攻。在巴斯夏之后一個世紀(jì)，伯林對消極自由與積極自由的分析與此有異曲同工之妙。他發(fā)現(xiàn)，形形色色的積極自由皆認(rèn)為存在一個比現(xiàn)實中人們感受到的那個“自我”更加高級的“自我”，后者才是“真實的”、“理想的”自我，而這種“真實”的自我則被等同于集體的意志。積極自由觀常常借以集體、民族、階級、國家或某種社會理想或各種意識形態(tài)的名義壓迫個人，剝奪個人自由。
  　　
  　　盧梭以來的法國就是這類積極自由觀的大本營。請看巴斯夏批評過的這些觀點：比洛德.瓦朗納說：“一個民族要想獲得自由，就必須經(jīng)過一番改造。因為必須摧毀舊的成見，改變舊的習(xí)俗，改正那些墮落的傾向，限制那些過多的欲望，根除那些根深蒂固的惡習(xí)……”照搬盧梭的羅伯斯庇爾則將自己視為高于人類的存在，其職責(zé)就是“強迫人類自由”。而空想社會主義者則說：“真正的自由與自愿結(jié)社是互相對立的。為了強制人們真正自由地團結(jié)在一起，所以就要剝奪他們的結(jié)社自由?！保ㄒ陨侠佣紒碜园退瓜牡摹斗伞罚?br /> 　　
  　　不難發(fā)現(xiàn)，巴斯夏所嚴(yán)厲批評的這些觀點正是伯林所稱的積極自由。對此，巴斯夏質(zhì)問道：“如果人類的本性是如此的邪惡、乃至于必須禁止人們的自由，那么禁止人們自由的這些組織的本性難道就會是善良的嗎？難道立法議員和他們所指派的官吏都不屬于人類嗎？或者他們相信他們正處于比其他人類更純潔的土地之上？”。巴斯夏常常以激憤之情來質(zhì)疑那些站在人類之上對人類規(guī)劃出的種種藍(lán)圖---這些藍(lán)圖往往以犧牲個人自由為代價。這一觀點使他成為批判極權(quán)主義的先行者。也許很少有人了解到這點。
  　　
  　　巴斯夏問道：為什么法國人追求政治權(quán)利走在歐洲的前頭，但法國卻是歐洲受管制最多的國家？拿來質(zhì)問今天的法國，也許依然適用。答案正是：法國人追求了過多的積極自由，而正如伯林所說，積極自由將會損害個人自由。所以與其容易引起混淆地說：“無論我們在討論什么議題——我最后都會達(dá)成以下結(jié)論：解決所有人類互動問題的答案，便是自由。” 不如說：“饒過這些凡人吧！讓他們自己決定自己的事情！……?！?--恰好這也是他常說的話。
  　　
  　　可悲的是，這句過于平凡的話恰好又最不容易引起人們的注意。
  　　
  　　參考書目：
  　　
  　　1、巴斯夏：《財產(chǎn)、法律與政府》，貴州人民出版社
  　　2、巴斯夏：《和諧經(jīng)濟論》，中國社會科學(xué)出版社
  　　3、巴格沃蒂：《今日自由貿(mào)易》，中國人民大學(xué)出版社
  　　4、伯林：《自由論》，譯林出版社
  　　5、《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》，經(jīng)濟科學(xué)出版社
  　　6、熊彼特：《經(jīng)濟分析史》，商務(wù)印書館
  　　7、黑茲利特：《一課經(jīng)濟學(xué)》，中信出版社
  　　8、貢斯當(dāng)：《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》，上海人民出版社
  　　9、密爾：《論自由》，商務(wù)印書館
  　　
  　　
  　　=======================================================
  　　本文獲鉛筆經(jīng)濟研究社發(fā)起的紀(jì)念巴斯夏逝世160周年征文一等獎。
•   　　幾句巴斯夏非常明晰地論述的話:
  　　1、看得見和看不見的
  　　2、法律乃是暴力
  　　3、正義乃是一種純粹否定性的概念
  　　
  　　上帝已經(jīng)賦予人類應(yīng)付其命運所必需的所有能力
  　　自由，正是對上帝及其作品的信心的認(rèn)可。
•   　　 財產(chǎn)權(quán)與自由、法律與政府的作用權(quán)限、自由貿(mào)易。。。這些常識，一百多年前人家就已經(jīng)說得那么清楚了，我們有什么理由一定要去讀當(dāng)代人的而不讀”古書“呢？
  　　
  　　 古典自由主義的絕大部分觀點（其中古典政治經(jīng)濟學(xué)的基于財產(chǎn)私有制的自由放任經(jīng)濟教義實是其核心部分）其實不過就是一些常識而已。本書收錄的文章，特別是前幾篇巴斯夏的代表作《看得見的和看不見的》、《法律》是非常好的普及經(jīng)濟學(xué)常識的入門讀物。
  　　
  　　 米塞斯稱讀巴斯夏的文章是一種享受，確實不錯。
  　　
  　　 不幸的是，如譯者所言：“巴斯夏150年前就痛快淋漓地批駁過的觀點，在我們的時代，竟然是主流經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)典；。。。他們編織的謊言更精致了。。。巴斯夏曾經(jīng)以信任的口吻談?wù)撨^的經(jīng)濟學(xué)，再也不屑于當(dāng)財產(chǎn)權(quán)和經(jīng)濟自由的捍衛(wèi)者了?！?br /> 　　

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