論《創(chuàng)世記》

內(nèi)容概要

　　《論《創(chuàng)世記》》借用希臘哲學(xué)觀念和語(yǔ)言來(lái)向大眾論述摩西五經(jīng)是合理的，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有許多人這樣做。應(yīng)該說(shuō)，作品中對(duì)希臘哲學(xué)大量的精當(dāng)使用：比如在《論〈創(chuàng)世記〉》正文第一部分“論摩西有關(guān)創(chuàng)世的敘述”關(guān)于創(chuàng)世的第七天的討論中，對(duì)數(shù)字七的討論涉及新畢達(dá)哥拉斯主義以及雅典政治家梭倫、希波克拉底、柏拉圖等人的思想；在論述上帝用塵土造人時(shí)，吸收了柏拉圖的理念論中的分有模仿說(shuō)、亞里士多德的潛能和現(xiàn)實(shí)學(xué)說(shuō)、斯多亞的世界主義和自然法思想。

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英譯本序言英譯本緒論論摩西有關(guān)創(chuàng)世的敘述《創(chuàng)世記》第二、三章的意喻解釋第一卷第二卷第三卷

章節(jié)摘錄

　?。ǘ撸┪覀冞€要進(jìn)一步查考，為什么經(jīng)上要說(shuō)比遜和基訓(xùn)這兩條河環(huán)繞某國(guó)，一條環(huán)繞哈腓拉，另一條環(huán)繞古實(shí)，而在提到其它河流時(shí)不這樣？關(guān)于希底結(jié)，經(jīng)上說(shuō)它與亞述相對(duì)；而關(guān)于伯拉河，經(jīng)上沒(méi)有說(shuō)它與任何國(guó)家相對(duì)。然而實(shí)際上伯拉河環(huán)繞許多國(guó)家，也與許多國(guó)家相對(duì)。由此可見(jiàn)這段話(huà)的主題不是河流，而是改善品德。我們必須看到，謹(jǐn)慎和勇敢能構(gòu)筑圍墻包圍相反的惡德，即愚蠢和膽怯；也能捕獲它們，因?yàn)樗鼈兌际翘撊醯?，易于捕獲的。愚蠢者容易被謹(jǐn)慎者捕獲，膽怯者任憑勇敢者擺布。自制則相反，它無(wú)力去包圍欲望和快樂(lè)，它們難以被自制打倒和降服。你們難道沒(méi)有看到，即使是最能自制的人也被迫屈服于飲食之類(lèi)的凡人的欲望嗎？從滋味中得到的快樂(lè)就是在飲食中產(chǎn)生的。所以，我們必須贊同對(duì)欲望和貪欲作斗爭(zhēng)，把它作為一項(xiàng)原則。這就是為什么希底結(jié)河與亞述相對(duì)，亦即自制與快樂(lè)相對(duì)抗的原因。然而，公正，伯拉河所表示的德性，既不用巖壁圍困任何國(guó)家，也不抵抗任何進(jìn)犯。為什么？因?yàn)樗墓δ苁墙o每個(gè)人規(guī)定他該得的一份。它所起的作用不是原告，也不是被告，而是法官。正如法官的事務(wù)不是去征服任何人，更不是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)去反對(duì)他們，而是作出審判，獎(jiǎng)賞公正者。所以，公正不是任何人的敵人，而是按各事賞善罰惡。　?。ǘ耍爸魃駥⒛侨税仓迷趫@中，使他修理看護(hù)”（創(chuàng)2：15）。如前所述，“被創(chuàng)造的人”與“照此塑造出來(lái)的人”是不同的?！罢沾怂茉斐鰜?lái)的人”指那個(gè)屬地的理智；而那個(gè)“被創(chuàng)造的人”卻是用非物質(zhì)、非可朽的材料造成。神賦予這個(gè)人一種比較純潔的氣質(zhì)。后來(lái)，神不愿讓這個(gè)純潔的理智離開(kāi)自己，就把它安置在有根基能生長(zhǎng)的美德之中，讓它耕耘看護(hù)美德。許多人在實(shí)行美德后都會(huì)發(fā)生變化，但神賦予這個(gè)擁有神所提供的確定知識(shí)的人雙重便利，既讓他修行美德，又讓他永遠(yuǎn)培植和看護(hù)各種美德，絕不與美德脫離。所以，“耕耘”表示實(shí)踐，而“看護(hù)”表示牢記?！　。ǘ牛爸魃穹愿纴啴?dāng)說(shuō)：園中各樣樹(shù)上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹(shù)上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ?。”　　在這里，我們必須提問(wèn)，神所命令亞當(dāng)?shù)氖鞘裁?？亞?dāng)是誰(shuí)？因?yàn)樵诖酥皼](méi)有提到過(guò)亞當(dāng)?shù)拿?，此處是第一次。亞?dāng)可能就是前面提到的那個(gè)被塑造出來(lái)的人的名字。他說(shuō)“把他叫做土”，“所以當(dāng)你聽(tīng)到“亞當(dāng)”這個(gè)詞的時(shí)候，你必須明白這就是那個(gè)屬地、可朽的理智。因?yàn)槟莻€(gè)按照形象創(chuàng)造出來(lái)的理智不是屬地的而是屬天的。我們還必須追問(wèn)，為什么亞當(dāng)給所有其它活物起名，但沒(méi)有給自己起名？這個(gè)問(wèn)題我們?cè)撛趺椿卮鹉兀课覀兠總€(gè)人的理智能理解別的東西，但卻不能理解自己，就好比眼睛能看到別的東西，但不能看見(jiàn)自己。所以，理智能理解別的對(duì)象，但不能認(rèn)識(shí)它自己。它能說(shuō)出它自己是什么，屬于什么種類(lèi)嗎？　　……

編輯推薦

　　《論創(chuàng)世記》的思想體系總結(jié)性地綜合了整個(gè)希臘文化時(shí)代東西方思想的精華，將一神論的猶太教義與希臘理性哲學(xué)或理性神學(xué)游記地結(jié)合起來(lái)。為后來(lái)基督教義與希臘哲學(xué)的融合預(yù)言了整合的一幕。作者斐洛是希臘化時(shí)代與羅馬帝國(guó)時(shí)代之交最有代表性的猶太思想家，在他身上充分體現(xiàn)了猶太民族對(duì)希臘精神文化的汲取。

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