論《創(chuàng)世記》

內(nèi)容概要

　　《論《創(chuàng)世記》》借用希臘哲學觀念和語言來向大眾論述摩西五經(jīng)是合理的，當時已經(jīng)有許多人這樣做。應(yīng)該說，作品中對希臘哲學大量的精當使用：比如在《論〈創(chuàng)世記〉》正文第一部分“論摩西有關(guān)創(chuàng)世的敘述”關(guān)于創(chuàng)世的第七天的討論中，對數(shù)字七的討論涉及新畢達哥拉斯主義以及雅典政治家梭倫、希波克拉底、柏拉圖等人的思想；在論述上帝用塵土造人時，吸收了柏拉圖的理念論中的分有模仿說、亞里士多德的潛能和現(xiàn)實學說、斯多亞的世界主義和自然法思想。

書籍目錄

英譯本序言英譯本緒論論摩西有關(guān)創(chuàng)世的敘述《創(chuàng)世記》第二、三章的意喻解釋第一卷第二卷第三卷

章節(jié)摘錄

　　（二十七）我們還要進一步查考，為什么經(jīng)上要說比遜和基訓這兩條河環(huán)繞某國，一條環(huán)繞哈腓拉，另一條環(huán)繞古實，而在提到其它河流時不這樣？關(guān)于希底結(jié)，經(jīng)上說它與亞述相對；而關(guān)于伯拉河，經(jīng)上沒有說它與任何國家相對。然而實際上伯拉河環(huán)繞許多國家，也與許多國家相對。由此可見這段話的主題不是河流，而是改善品德。我們必須看到，謹慎和勇敢能構(gòu)筑圍墻包圍相反的惡德，即愚蠢和膽怯；也能捕獲它們，因為它們都是虛弱的，易于捕獲的。愚蠢者容易被謹慎者捕獲，膽怯者任憑勇敢者擺布。自制則相反，它無力去包圍欲望和快樂，它們難以被自制打倒和降服。你們難道沒有看到，即使是最能自制的人也被迫屈服于飲食之類的凡人的欲望嗎？從滋味中得到的快樂就是在飲食中產(chǎn)生的。所以，我們必須贊同對欲望和貪欲作斗爭，把它作為一項原則。這就是為什么希底結(jié)河與亞述相對，亦即自制與快樂相對抗的原因。然而，公正，伯拉河所表示的德性，既不用巖壁圍困任何國家，也不抵抗任何進犯。為什么？因為它的功能是給每個人規(guī)定他該得的一份。它所起的作用不是原告，也不是被告，而是法官。正如法官的事務(wù)不是去征服任何人，更不是發(fā)動戰(zhàn)爭去反對他們，而是作出審判，獎賞公正者。所以，公正不是任何人的敵人，而是按各事賞善罰惡。　?。ǘ耍爸魃駥⒛侨税仓迷趫@中，使他修理看護”（創(chuàng)2：15）。如前所述，“被創(chuàng)造的人”與“照此塑造出來的人”是不同的?！罢沾怂茉斐鰜淼娜恕敝改莻€屬地的理智；而那個“被創(chuàng)造的人”卻是用非物質(zhì)、非可朽的材料造成。神賦予這個人一種比較純潔的氣質(zhì)。后來，神不愿讓這個純潔的理智離開自己，就把它安置在有根基能生長的美德之中，讓它耕耘看護美德。許多人在實行美德后都會發(fā)生變化，但神賦予這個擁有神所提供的確定知識的人雙重便利，既讓他修行美德，又讓他永遠培植和看護各種美德，絕不與美德脫離。所以，“耕耘”表示實踐，而“看護”表示牢記?！　。ǘ牛爸魃穹愿纴啴斦f：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死?！薄　≡谶@里，我們必須提問，神所命令亞當?shù)氖鞘裁?？亞當是誰？因為在此之前沒有提到過亞當?shù)拿?，此處是第一次。亞當可能就是前面提到的那個被塑造出來的人的名字。他說“把他叫做土”，“所以當你聽到“亞當”這個詞的時候，你必須明白這就是那個屬地、可朽的理智。因為那個按照形象創(chuàng)造出來的理智不是屬地的而是屬天的。我們還必須追問，為什么亞當給所有其它活物起名，但沒有給自己起名？這個問題我們該怎么回答呢？我們每個人的理智能理解別的東西，但卻不能理解自己，就好比眼睛能看到別的東西，但不能看見自己。所以，理智能理解別的對象，但不能認識它自己。它能說出它自己是什么，屬于什么種類嗎？　　……

編輯推薦

　　《論創(chuàng)世記》的思想體系總結(jié)性地綜合了整個希臘文化時代東西方思想的精華，將一神論的猶太教義與希臘理性哲學或理性神學游記地結(jié)合起來。為后來基督教義與希臘哲學的融合預(yù)言了整合的一幕。作者斐洛是希臘化時代與羅馬帝國時代之交最有代表性的猶太思想家，在他身上充分體現(xiàn)了猶太民族對希臘精神文化的汲取。

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