哲學(xué)片段

出版時(shí)間：2012-12 出版社：商務(wù)印書(shū)館作者：[丹麥]克爾凱郭爾譯者：翁紹軍
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內(nèi)容概要

丹麥哲人克爾凱郭爾在現(xiàn)代思想史上占有重要位置，對(duì)20世紀(jì)的哲學(xué)、神學(xué)、文學(xué)均有深遠(yuǎn)影響，這種影響的持久效力并不僅限于由生存哲學(xué)、辯證神學(xué)和生存神學(xué)來(lái)概括或衡量。該書(shū)在知識(shí)與信仰、蘇格拉底遺訓(xùn)與福音書(shū)之間的緊張中展開(kāi)思想論辯，力圖確立新的思想認(rèn)知——信仰、新的思想預(yù)設(shè)——罪的意識(shí)、新的思想決斷——瞬間和新的思想之師——在時(shí)間中顯現(xiàn)的上帝。

作者簡(jiǎn)介

作者：（丹麥）克爾凱郭爾 譯者：翁紹軍  克爾凱郭爾：丹麥著名哲學(xué)家、思想家，他通過(guò)對(duì)個(gè)體存在的關(guān)注，反抗黑格爾的普遍理性，從而為存在主義的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

書(shū)籍目錄

緒言 第一章思考方案 一 二 1.在先的狀態(tài) 2.教師 3.信徒 第二章作為教師和救世主的上帝——一個(gè)詩(shī)人的冒險(xiǎn) 第三章絕對(duì)的悖論——一個(gè)形上學(xué)的奇想 附錄悖論的冒犯——一種聽(tīng)覺(jué)的幻想 第四章與主同時(shí)的信徒的處境 插曲 一、趨向?qū)嵈?二、歷史的 三、過(guò)去的 四、對(duì)過(guò)去的理解 附錄：應(yīng)用 第五章再傳的信徒 一、再傳信徒的區(qū)別 1.第一代再傳信徒 2.新近一代再傳信徒 3.比較 二、再傳信徒的問(wèn)題 跋 譯者后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   現(xiàn)在也許有人會(huì)說(shuō)，“我完全明白了，你是一個(gè)耽于怪想的人，你肯定想不到，我真怕這樣少見(jiàn)的或荒唐的怪誕想法，也許是任何人都沒(méi)有想到過(guò)的，這種怪誕想法太不合情理，我要先去排遣自己意識(shí)中的一切，才能去思考它?！蹦闱∏”仨氝@樣做，難道你既想要保留你意識(shí)中的一切前提，卻又想要把你的意識(shí)考慮為沒(méi)有任何前提的，這說(shuō)得過(guò)去嗎？你多半不會(huì)否定這里的陳述——即認(rèn)識(shí)在把未知物規(guī)定為差異方面最終走入迷途，并把差異跟相似混淆了起來(lái)——是連貫的吧？但這似乎暗示差異的東西，也就是說(shuō)，假使一個(gè)人真要對(duì)未知物（上帝）有所認(rèn)識(shí)，他首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，上帝跟他是有差異的，上帝跟他有絕對(duì)的差異。單憑認(rèn)識(shí)是不可能得知這種差異的（因?yàn)樯厦嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)，這是一種矛盾）；如果認(rèn)識(shí)打算去得知這種差異，它應(yīng)當(dāng)從上帝那里得知，而要是認(rèn)識(shí)得知了這是絕對(duì)的差異，它也就不可能了解這差異，因此就不可能得知這差異，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)又怎么可能理解絕對(duì)的差異呢？要是這種差異不是直接自明的，那么它應(yīng)當(dāng)由推論而變得更清楚，因?yàn)榧偈股系劢^對(duì)不同于人，那么，人也絕對(duì)不同于上帝——而認(rèn)識(shí)又怎么可能去領(lǐng)會(huì)這種絕對(duì)的不同呢？這里，我們看來(lái)陷入了悖論。正因?yàn)榈弥系凼遣町?，而且得知上帝絕對(duì)不同于他，人才需要上帝。但倘使上帝真的絕對(duì)不同于人，其可能具有的根據(jù)不是在人歸于上帝的那種東西里（因?yàn)樵谀撤N程度上，他們是相類(lèi)似的）而是在人歸于他自己的那種東西里，或者在他表白自己的那種東西里。那么，差異又是什么呢？實(shí)際上，差異只是罪，因?yàn)檫@種差異，這種絕對(duì)的差異，應(yīng)該是由個(gè)人自己引起的。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)到這一點(diǎn)，我們說(shuō)，個(gè)人由于他自己的過(guò)錯(cuò)因而是沒(méi)有真理的，我們?cè)腴_(kāi)玩笑半當(dāng)真地以為，要他自己去明白這一點(diǎn)是實(shí)在太難了?，F(xiàn)在我們又說(shuō)到同一節(jié)骨眼上。熟悉人的本性的行家一旦碰上這差異時(shí)，也會(huì)變得不知所措；他不再明白，自己是否是比百頭怪物更難以理解的生靈，還是在自己身上真有一點(diǎn)神性的東西。那么，他缺少什么呢？缺少罪的意識(shí)，就像別人不能把罪的意識(shí)教給他一樣，他也不能把罪的意識(shí)教給別人。只有上帝能教以罪的意識(shí)——要是上帝想成為教師的話。但他就像我所講的故事那樣，實(shí)際上真想成為這教師，為的是，他想跟每個(gè)人平等相處，使他能夠完全理解每個(gè)人。于是，悖論甚至更變本加厲，或者說(shuō)，同一悖論具有它借以顯現(xiàn)為絕對(duì)的二重性——從消極一面講，在于使罪的絕對(duì)差異變得更加突出，從積極一面講，在于又想以絕對(duì)的平等取消這絕對(duì)的差異。

編輯推薦

《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū):哲學(xué)片段》是基爾凱郭爾的一部重要著作，被視作“存在主義的圣經(jīng)”。基爾凱郭爾在書(shū)中強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的存在，認(rèn)為不能以普遍的理性來(lái)抹殺掉個(gè)體存在的意義。

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內(nèi)容沒(méi)問(wèn)題，只是書(shū)送來(lái)有將近一半的頁(yè)數(shù)都撕破了讓人很不爽
包裝完好，因?yàn)橄掠赀€加了防御的塑料泡沫，很用心，至于本書(shū)內(nèi)容是在人人一個(gè)公共網(wǎng)頁(yè)上看到的，感覺(jué)很符合自己的人生觀就買(mǎi)了，存在主義的，讀來(lái)比《西緒弗斯的煩惱》感覺(jué)順暢。
　　【按語(yǔ)：似乎Kierkegaard（1813-1855）與黑格爾的區(qū)別遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有想象中那么大，實(shí)際上算是姻親，上帝都是他們的一切或根本，區(qū)別更多是風(fēng)格上的：黑格爾是老學(xué)究，而Kierkegaard則是小清新。（猜測(cè)地講，）在黑格爾看來(lái)，Kierkegaard僅僅是片面的真理，主體性的閃現(xiàn)（shining）那個(gè)環(huán)節(jié)；焦點(diǎn)更為集中狹隘的Kierkegaard對(duì)黑格爾的理解和同情或許更少。
　　
　　《哲學(xué)片段（1844）》是以哲思（philosophical thinking）的方式來(lái)考察或描述基督教信仰（如Kierkegaard所言，“繼續(xù)我們的詩(shī)篇”【73】）。Kierkegaard將主耶穌（或上帝）的信仰敘事與蘇格拉底之求知相并置，從而陳述了信仰是什么，解釋了在信仰中永恒與瞬間的關(guān)系：信仰是神對(duì)人的愛(ài)、降卑的神對(duì)人尋找和拯救；而在人的這一方面，永恒和歷史統(tǒng)一在一種悖論中，需要作為跳躍（leap）的信仰去把握，信仰是一種非認(rèn)識(shí)的意志行為。
　　
　　閱讀使用商務(wù)印書(shū)館2012翁紹軍譯本，英文對(duì)參Princeton University Press 1962版?！?br /> 　　
　　
　　在“緒言(preface)”中，Kierkegaard說(shuō)自己提供的是“小冊(cè)子（a piece）”，“我要磨練自己，并且總是磨練自己能夠輕快地在思想事業(yè)上跳舞，盡可能地向上帝表示敬意。”【克爾凱郭爾：《哲學(xué)片段》，翁紹軍譯，商務(wù)印書(shū)館2012，頁(yè)5，下同】
　　
　　
　　“章1 思考方案（a project of thought）”先將蘇格拉底的求知與真理的回憶說(shuō)勾連起來(lái)，從而將希臘式思考?xì)w為一類(lèi)，“這一古希臘人的想法一再出現(xiàn)在古人與近人的思索中：一種永恒的創(chuàng)造、來(lái)自上帝的一種永恒的源泉，神性的一種永恒的生成，一種永恒的自我犧牲，一種過(guò)去的復(fù)蘇，一種最后的審判。所有這些想法都是古希臘人對(duì)于回憶的想法?！薄?】在這種蘇格拉底式的哲思中，任何的時(shí)間點(diǎn)都“是偶然的、一個(gè)不斷消逝的點(diǎn)，一個(gè)機(jī)緣?！薄?1】每個(gè)人自己心中擁有真理，“時(shí)間的起點(diǎn)是毫無(wú)意義的?！薄?4】
　　
　　但Kierkegaard其實(shí)有自己的另一套構(gòu)想，在這種構(gòu)想中，“時(shí)間中的瞬間，就必定具有我在任何時(shí)刻都將不會(huì)忘卻的決定性意義，既不會(huì)在時(shí)間中忘卻，也不會(huì)在永恒中忘卻，因?yàn)橛篮闶窃谀莻€(gè)瞬間得以實(shí)存。”【14-5】這里在決定性時(shí)刻之前，探求真理者還沒(méi)有真理，門(mén)徒會(huì)發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)有真理，而“只有上帝才是教師，上帝起了機(jī)緣的作用，上帝提醒門(mén)徒回憶起自己是沒(méi)有真理的（in error），而這種沒(méi)有真理又是因?yàn)殚T(mén)徒自己的過(guò)錯(cuò)?！覀兛梢园堰@種狀態(tài)稱(chēng)作罪?！薄?7】因?yàn)槭亲约旱倪^(guò)錯(cuò)而處于迷失中似乎是自由的，但實(shí)質(zhì)上仍然是不自由的，受束縛的（in error嘛）。而那位既提供真理?xiàng)l件由提供真理的教師則是“拯救者，因?yàn)樗_實(shí)把門(mén)徒從不自由中拯救出來(lái)，把門(mén)徒從自身中拯救出來(lái)?！薄?0】門(mén)徒在接受真理的時(shí)候就歸正（conversion），成為新人?；谖颍厣?，“他內(nèi)心所產(chǎn)生的一種變化，就像從‘無(wú)（non-being）’到‘有(being)’的變化。”【23，我感覺(jué)有一個(gè)批評(píng)：這一章所涉及的兩種方式（蘇格拉底式的和信仰式的）未必是完全互斥的，尤其當(dāng)Kierkegaard說(shuō)在蘇格拉底方式中真理在我心中時(shí)。】
　　
　　
　　
　　“章2 作為教師和救世主的上帝——一個(gè)詩(shī)人的冒險(xiǎn)（the God as teacher and savour: An essay of the imagination）”
　　
　　這里Kierkegaard開(kāi)始描述信仰故事。在愛(ài)的激發(fā)下神來(lái)尋找人?！罢浅鲇趷?ài)，上帝才一定會(huì)這樣去下永恒的決心。…上帝的愛(ài)一定是對(duì)門(mén)徒的愛(ài)，而且目的一定是想要把他爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，因?yàn)橹挥性趷?ài)之中，所有的不平等才會(huì)變得平等，并且只有在平等或契合之中，才有理解?！薄?1-2】這是一種不幸的愛(ài)，因?yàn)楸舜瞬荒芾斫?。Kierkegaard舉了國(guó)王愛(ài)上一個(gè)身份低賤的少女的比喻來(lái)形容神人的關(guān)系。在這里，“如果平等不能實(shí)現(xiàn)，愛(ài)就變成不幸的愛(ài)（unhappy love），并且傳授教育就變得無(wú)意義，因?yàn)樗麄儾⒉荒芟嗷ダ斫??！薄?5】
　　
　　溝通不能從下到上，人不能理解神。必須是從上而下?！耙獙?shí)現(xiàn)溝通，上帝就應(yīng)該先變得跟這個(gè)人一樣。所以，他將作為跟那些最低賤者同等的人出現(xiàn)?！薄?0】上帝就這樣來(lái)到人間，“就這樣把他全能的愛(ài)直接送達(dá)最低賤者?！薄?2】并死時(shí)還遭受離棄。
　　
　　
　　
　　“章3 絕對(duì)的悖論：一個(gè)形而上學(xué)的奇想（the Absolute paradox: a Metaphysical crotchet）”
　　
　　這里Kierkegaard說(shuō)，“悖論是思想的激情，思想家要是沒(méi)有悖論就像情人沒(méi)有激情?！@就是思想的悖論：要去揭示思想本身不可能想到的東西?！薄?0】上帝就是一個(gè)悖論。在悖論的激情中干擾我們的未知的東西，“我們把這種未知物稱(chēng)為上帝。上帝只是我們給這個(gè)未知物起的一個(gè)名稱(chēng)?！薄?3】這里Kierkegaard討論了關(guān)于上帝存在的論證，他強(qiáng)調(diào)了存在與本質(zhì)的區(qū)分，不相信對(duì)上帝存在的證明。【55-6】從作品不能論證上帝的存在，“我最終并未從作品去論證它，而只是去展開(kāi)我已經(jīng)預(yù)設(shè)的觀念性?！薄?7】“上帝的存在又怎樣從論證中脫穎而出呢？…一旦我放開(kāi)這玩意兒…一旦我放開(kāi)這論證，就有了存在。而這種放開(kāi)，即使算不了什么，畢竟是我的貢獻(xiàn)。這倏忽的一瞬間未必會(huì)被重視，但不論它是多么短暫——它未必會(huì)是良久的，因?yàn)樗且粋€(gè)飛躍（leap）?！嬖诒旧硗ㄟ^(guò)一個(gè)飛躍從論證中脫穎而出?！薄?7-8，信仰的飛躍】
　　
　　因此，這未知物（the unknown）是理性不斷撞擊的極限，是絕對(duì)的差別?！?0】“單憑認(rèn)識(shí)是不可能得知這種差異的…正因?yàn)榈弥系凼遣町?，而且得知上帝絕不同于他，人才需要上帝?！薄?2】差異只是罪。相比之下，蘇格拉底缺乏罪的意識(shí)，“只有上帝能教以罪的意識(shí)…同一悖論具有它借以顯現(xiàn)為絕對(duì)的二重性——從消極一面講，在于使罪的絕對(duì)差異變得更加突出，從積極一面講，在于又想以絕對(duì)的平等取消這絕對(duì)的差異?！薄?3】
　　
　　在本章的“附錄：悖論的冒犯（the paradox and the offended consciousness）”中，Kierkegaard說(shuō)，悖論會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)造成一種冒犯?！八忻胺冈谄渥钌顚哟紊隙际且环N受難或被動(dòng)（passive）?！薄?5，翁紹軍翻譯成“受難”或許是受Passion一詞之誤導(dǎo)，這里或許應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)一種無(wú)能為力，被動(dòng)的狀態(tài)。】“冒犯是由于悖論才得以實(shí)存?！薄?8】
　　
　　
　　
　　“章4 與主同時(shí)的信徒的處境（the case of the contemporary disciple）”
　　
　　在上帝露面的時(shí)候，對(duì)于門(mén)徒來(lái)說(shuō)，“瞬間實(shí)際上決定了永恒?！查g就是悖論?！薄?7-8】“與主同時(shí)的信徒的永恒意識(shí)也獲得了一個(gè)歷史的起點(diǎn)?！薄?8】“這里，在更具體意義上的歷史知識(shí)，立刻顯得無(wú)關(guān)緊要?！薄?9】“信仰的對(duì)象就是悖論——但悖論特別把矛盾的兩個(gè)方面，也就是歷史的永恒化和永恒的歷史化——結(jié)合在一起。”【81】信仰不是一種知識(shí)或純歷史的知識(shí)?！?2】信仰不是眼見(jiàn)，因?yàn)樯系鄄荒鼙恢苯诱J(rèn)知；成為信徒“要在認(rèn)識(shí)被排除而門(mén)徒又接受條件的時(shí)候?！谒查g?！薄?4】“信仰本身就是一個(gè)奇跡?！薄?7】
　　
　　這里Kierkegaard補(bǔ)充了一個(gè)“插曲（interlude）”，討論“趨向存在（coming-into-existence）”、必然性和歷史。他認(rèn)為趨向?qū)嵈媸亲杂傻?。“趨向?qū)嵈娴淖兓乾F(xiàn)實(shí)性；這轉(zhuǎn)變是自由發(fā)生的?！汹呄?qū)嵈娑甲杂砂l(fā)生，而不作為必然性?！魏卧蜃罱K都?xì)w結(jié)為一個(gè)自由起作用的原因。”【99】歷史是過(guò)去的實(shí)存，談不上必然性?！斑^(guò)去不是必然的，因?yàn)樗靡詫?shí)存；過(guò)去并不因趨向?qū)嵈娑蔀楸厝??！瓕儆谶^(guò)去的知識(shí)也不給于過(guò)去以必然性?！薄?05】因此“一個(gè)歷史(哲)學(xué)家，作為要去領(lǐng)悟過(guò)去的人，他因此是一個(gè)倒過(guò)來(lái)預(yù)卜過(guò)去的先知(Whoever apprehends the past, historico-philosophus, is therefore a prophet in retrospect(Daub))?！薄?05】 Kierkegaard說(shuō)，古希臘的懷疑論是意志的懷疑，信仰與這種懷疑對(duì)立，“信仰不是一種知識(shí)而是一種自由行為，一種意志的表達(dá)。…信仰的結(jié)論是根本沒(méi)有什么結(jié)論，只有一個(gè)決心，并因此而排除了懷疑?！叛鰶Q意這樣做，那么，懷疑就被終止；在那懷疑被終止這一靜心息慮的時(shí)刻——靠的不是知識(shí)，而是意志?！薄?10-111】“信仰是懷疑的對(duì)立面…它們都不是一種認(rèn)識(shí)行為，而是對(duì)立的激情。”【111，這里好強(qiáng)烈的非理性的意志論：嚴(yán)厲界分了意志和認(rèn)識(shí)，而將意志擺在首位，豈非跟Schopenhauer一個(gè)德性！別看你表面上很虔誠(chéng)，哎哎哎，我好驚】
　　
　　
　　
　　“章5 再傳的弟子（the disciple of second hand）”
　　
　　討論了時(shí)間對(duì)門(mén)徒的影響，區(qū)分了第一代再傳弟子和當(dāng)代的信徒。第一代再傳弟子那兒容易震驚的優(yōu)勢(shì)，而當(dāng)代的信徒有naturalization的優(yōu)勢(shì)。但兩者都不是根本問(wèn)題，因?yàn)閷?duì)象主要不是一個(gè)歷史事實(shí)（historical fact），而是一個(gè)絕對(duì)的信仰對(duì)象。“那歷史事實(shí)是一個(gè)絕對(duì)的事實(shí)，或者，更確切地說(shuō)，如果那信仰事實(shí)是我們?cè)谏厦嫠f(shuō)的那個(gè)絕對(duì)的事實(shí)，那么它就是一個(gè)矛盾?！^對(duì)的事實(shí)是一個(gè)歷史的事實(shí)，并且它本身就是信仰的對(duì)象?！薄?29-130】
　　
　　江緒林 2013年8月20日星期二
悖論就是矛盾和問(wèn)題。
瞬間和禪，頓悟關(guān)聯(lián)。。。

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