哲學片段
出版時間：2012-12 出版社：商務印書館 作者：[丹麥]克爾凱郭爾 譯者：翁紹軍
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內容概要
丹麥哲人克爾凱郭爾在現代思想史上占有重要位置，對20世紀的哲學、神學、文學均有深遠影響，這種影響的持久效力并不僅限于由生存哲學、辯證神學和生存神學來概括或衡量。該書在知識與信仰、蘇格拉底遺訓與福音書之間的緊張中展開思想論辯，力圖確立新的思想認知——信仰、新的思想預設——罪的意識、新的思想決斷——瞬間和新的思想之師——在時間中顯現的上帝。
作者簡介
作者：（丹麥）克爾凱郭爾 譯者：翁紹軍 克爾凱郭爾：丹麥著名哲學家、思想家，他通過對個體存在的關注，反抗黑格爾的普遍理性，從而為存在主義的出現奠定了基礎。
書籍目錄
緒言 第一章思考方案 一 二 1.在先的狀態(tài) 2.教師 3.信徒 第二章作為教師和救世主的上帝——一個詩人的冒險 第三章絕對的悖論——一個形上學的奇想 附錄悖論的冒犯——一種聽覺的幻想 第四章與主同時的信徒的處境 插曲 一、趨向實存 二、歷史的 三、過去的 四、對過去的理解 附錄：應用 第五章再傳的信徒 一、再傳信徒的區(qū)別 1.第一代再傳信徒 2.新近一代再傳信徒 3.比較 二、再傳信徒的問題 跋 譯者后記
章節(jié)摘錄
版權頁： 現在也許有人會說，“我完全明白了，你是一個耽于怪想的人，你肯定想不到，我真怕這樣少見的或荒唐的怪誕想法，也許是任何人都沒有想到過的，這種怪誕想法太不合情理，我要先去排遣自己意識中的一切，才能去思考它?！蹦闱∏”仨氝@樣做，難道你既想要保留你意識中的一切前提，卻又想要把你的意識考慮為沒有任何前提的，這說得過去嗎？你多半不會否定這里的陳述——即認識在把未知物規(guī)定為差異方面最終走入迷途，并把差異跟相似混淆了起來——是連貫的吧？但這似乎暗示差異的東西，也就是說，假使一個人真要對未知物（上帝）有所認識，他首先應該認識到，上帝跟他是有差異的，上帝跟他有絕對的差異。單憑認識是不可能得知這種差異的（因為上面已經說過，這是一種矛盾）；如果認識打算去得知這種差異，它應當從上帝那里得知，而要是認識得知了這是絕對的差異，它也就不可能了解這差異，因此就不可能得知這差異，因為認識又怎么可能理解絕對的差異呢？要是這種差異不是直接自明的，那么它應當由推論而變得更清楚，因為假使上帝絕對不同于人，那么，人也絕對不同于上帝——而認識又怎么可能去領會這種絕對的不同呢？這里，我們看來陷入了悖論。正因為得知上帝是差異，而且得知上帝絕對不同于他，人才需要上帝。但倘使上帝真的絕對不同于人，其可能具有的根據不是在人歸于上帝的那種東西里（因為在某種程度上，他們是相類似的）而是在人歸于他自己的那種東西里，或者在他表白自己的那種東西里。那么，差異又是什么呢？實際上，差異只是罪，因為這種差異，這種絕對的差異，應該是由個人自己引起的。我們在前面說到這一點，我們說，個人由于他自己的過錯因而是沒有真理的，我們曾半開玩笑半當真地以為，要他自己去明白這一點是實在太難了?，F在我們又說到同一節(jié)骨眼上。熟悉人的本性的行家一旦碰上這差異時，也會變得不知所措；他不再明白，自己是否是比百頭怪物更難以理解的生靈，還是在自己身上真有一點神性的東西。那么，他缺少什么呢？缺少罪的意識，就像別人不能把罪的意識教給他一樣，他也不能把罪的意識教給別人。只有上帝能教以罪的意識——要是上帝想成為教師的話。但他就像我所講的故事那樣，實際上真想成為這教師，為的是，他想跟每個人平等相處，使他能夠完全理解每個人。于是，悖論甚至更變本加厲，或者說，同一悖論具有它借以顯現為絕對的二重性——從消極一面講，在于使罪的絕對差異變得更加突出，從積極一面講，在于又想以絕對的平等取消這絕對的差異。
編輯推薦
《漢譯世界學術名著叢書:哲學片段》是基爾凱郭爾的一部重要著作，被視作“存在主義的圣經”?；鶢杽P郭爾在書中強調了個體的存在，認為不能以普遍的理性來抹殺掉個體存在的意義。
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用戶評論 (總計4條)
- 內容沒問題，只是書送來有將近一半的頁數都撕破了讓人很不爽
- 包裝完好，因為下雨還加了防御的塑料泡沫，很用心，至于本書內容是在人人一個公共網頁上看到的，感覺很符合自己的人生觀就買了，存在主義的，讀來比《西緒弗斯的煩惱》感覺順暢。
- 【按語：似乎Kierkegaard（1813-1855）與黑格爾的區(qū)別遠遠沒有想象中那么大，實際上算是姻親，上帝都是他們的一切或根本，區(qū)別更多是風格上的：黑格爾是老學究，而Kierkegaard則是小清新。（猜測地講，）在黑格爾看來，Kierkegaard僅僅是片面的真理，主體性的閃現（shining）那個環(huán)節(jié)；焦點更為集中狹隘的Kierkegaard對黑格爾的理解和同情或許更少。
《哲學片段（1844）》是以哲思（philosophical thinking）的方式來考察或描述基督教信仰（如Kierkegaard所言，“繼續(xù)我們的詩篇”【73】）。Kierkegaard將主耶穌（或上帝）的信仰敘事與蘇格拉底之求知相并置，從而陳述了信仰是什么，解釋了在信仰中永恒與瞬間的關系：信仰是神對人的愛、降卑的神對人尋找和拯救；而在人的這一方面，永恒和歷史統(tǒng)一在一種悖論中，需要作為跳躍（leap）的信仰去把握，信仰是一種非認識的意志行為。
閱讀使用商務印書館2012翁紹軍譯本，英文對參Princeton University Press 1962版?！?br />
在“緒言(preface)”中，Kierkegaard說自己提供的是“小冊子（a piece）”，“我要磨練自己，并且總是磨練自己能夠輕快地在思想事業(yè)上跳舞，盡可能地向上帝表示敬意?！薄究藸杽P郭爾：《哲學片段》，翁紹軍譯，商務印書館2012，頁5，下同】
“章1 思考方案（a project of thought）”先將蘇格拉底的求知與真理的回憶說勾連起來，從而將希臘式思考歸為一類，“這一古希臘人的想法一再出現在古人與近人的思索中：一種永恒的創(chuàng)造、來自上帝的一種永恒的源泉，神性的一種永恒的生成，一種永恒的自我犧牲，一種過去的復蘇，一種最后的審判。所有這些想法都是古希臘人對于回憶的想法?！薄?】在這種蘇格拉底式的哲思中，任何的時間點都“是偶然的、一個不斷消逝的點，一個機緣?！薄?1】每個人自己心中擁有真理，“時間的起點是毫無意義的?！薄?4】
但Kierkegaard其實有自己的另一套構想，在這種構想中，“時間中的瞬間，就必定具有我在任何時刻都將不會忘卻的決定性意義，既不會在時間中忘卻，也不會在永恒中忘卻，因為永恒是在那個瞬間得以實存?！薄?4-5】這里在決定性時刻之前，探求真理者還沒有真理，門徒會發(fā)現自己沒有真理，而“只有上帝才是教師，上帝起了機緣的作用，上帝提醒門徒回憶起自己是沒有真理的（in error），而這種沒有真理又是因為門徒自己的過錯。…我們可以把這種狀態(tài)稱作罪?！薄?7】因為是自己的過錯而處于迷失中似乎是自由的，但實質上仍然是不自由的，受束縛的（in error嘛）。而那位既提供真理條件由提供真理的教師則是“拯救者，因為他確實把門徒從不自由中拯救出來，把門徒從自身中拯救出來?！薄?0】門徒在接受真理的時候就歸正（conversion），成為新人。悔悟，重生，“他內心所產生的一種變化，就像從‘無（non-being）’到‘有(being)’的變化?！薄?3，我感覺有一個批評：這一章所涉及的兩種方式（蘇格拉底式的和信仰式的）未必是完全互斥的，尤其當Kierkegaard說在蘇格拉底方式中真理在我心中時?！?br />
“章2 作為教師和救世主的上帝——一個詩人的冒險（the God as teacher and savour: An essay of the imagination）”
這里Kierkegaard開始描述信仰故事。在愛的激發(fā)下神來尋找人。“正是出于愛，上帝才一定會這樣去下永恒的決心?！系鄣膼垡欢ㄊ菍﹂T徒的愛，而且目的一定是想要把他爭取過來，因為只有在愛之中，所有的不平等才會變得平等，并且只有在平等或契合之中，才有理解?！薄?1-2】這是一種不幸的愛，因為彼此不能理解。Kierkegaard舉了國王愛上一個身份低賤的少女的比喻來形容神人的關系。在這里，“如果平等不能實現，愛就變成不幸的愛（unhappy love），并且傳授教育就變得無意義，因為他們并不能相互理解?！薄?5】
溝通不能從下到上，人不能理解神。必須是從上而下?！耙獙崿F溝通，上帝就應該先變得跟這個人一樣。所以，他將作為跟那些最低賤者同等的人出現。”【40】上帝就這樣來到人間，“就這樣把他全能的愛直接送達最低賤者。”【42】并死時還遭受離棄。
“章3 絕對的悖論：一個形而上學的奇想（the Absolute paradox: a Metaphysical crotchet）”
這里Kierkegaard說，“悖論是思想的激情，思想家要是沒有悖論就像情人沒有激情?！@就是思想的悖論：要去揭示思想本身不可能想到的東西?！薄?0】上帝就是一個悖論。在悖論的激情中干擾我們的未知的東西，“我們把這種未知物稱為上帝。上帝只是我們給這個未知物起的一個名稱。”【53】這里Kierkegaard討論了關于上帝存在的論證，他強調了存在與本質的區(qū)分，不相信對上帝存在的證明?！?5-6】從作品不能論證上帝的存在，“我最終并未從作品去論證它，而只是去展開我已經預設的觀念性。”【57】“上帝的存在又怎樣從論證中脫穎而出呢？…一旦我放開這玩意兒…一旦我放開這論證，就有了存在。而這種放開，即使算不了什么，畢竟是我的貢獻。這倏忽的一瞬間未必會被重視，但不論它是多么短暫——它未必會是良久的，因為它是一個飛躍（leap）?！嬖诒旧硗ㄟ^一個飛躍從論證中脫穎而出?！薄?7-8，信仰的飛躍】
因此，這未知物（the unknown）是理性不斷撞擊的極限，是絕對的差別。【60】“單憑認識是不可能得知這種差異的…正因為得知上帝是差異，而且得知上帝絕不同于他，人才需要上帝?！薄?2】差異只是罪。相比之下，蘇格拉底缺乏罪的意識，“只有上帝能教以罪的意識…同一悖論具有它借以顯現為絕對的二重性——從消極一面講，在于使罪的絕對差異變得更加突出，從積極一面講，在于又想以絕對的平等取消這絕對的差異。”【63】
在本章的“附錄：悖論的冒犯（the paradox and the offended consciousness）”中，Kierkegaard說，悖論會對認識造成一種冒犯?！八忻胺冈谄渥钌顚哟紊隙际且环N受難或被動（passive）?！薄?5，翁紹軍翻譯成“受難”或許是受Passion一詞之誤導，這里或許應該是強調一種無能為力，被動的狀態(tài)?！俊懊胺甘怯捎阢Ｕ摬诺靡詫嵈?。”【68】
“章4 與主同時的信徒的處境（the case of the contemporary disciple）”
在上帝露面的時候，對于門徒來說，“瞬間實際上決定了永恒?！查g就是悖論?！薄?7-8】“與主同時的信徒的永恒意識也獲得了一個歷史的起點?！薄?8】“這里，在更具體意義上的歷史知識，立刻顯得無關緊要?！薄?9】“信仰的對象就是悖論——但悖論特別把矛盾的兩個方面，也就是歷史的永恒化和永恒的歷史化——結合在一起?！薄?1】信仰不是一種知識或純歷史的知識?！?2】信仰不是眼見，因為上帝不能被直接認知；成為信徒“要在認識被排除而門徒又接受條件的時候。…在瞬間?！薄?4】“信仰本身就是一個奇跡。”【87】
這里Kierkegaard補充了一個“插曲（interlude）”，討論“趨向存在（coming-into-existence）”、必然性和歷史。他認為趨向實存是自由的?！摆呄驅嵈娴淖兓乾F實性；這轉變是自由發(fā)生的。…所有趨向實存都自由發(fā)生，而不作為必然性?！魏卧蜃罱K都歸結為一個自由起作用的原因?！薄?9】歷史是過去的實存，談不上必然性?！斑^去不是必然的，因為它曾得以實存；過去并不因趨向實存而成為必然。…屬于過去的知識也不給于過去以必然性。”【105】因此“一個歷史(哲)學家，作為要去領悟過去的人，他因此是一個倒過來預卜過去的先知(Whoever apprehends the past, historico-philosophus, is therefore a prophet in retrospect(Daub))?！薄?05】 Kierkegaard說，古希臘的懷疑論是意志的懷疑，信仰與這種懷疑對立，“信仰不是一種知識而是一種自由行為，一種意志的表達?！叛龅慕Y論是根本沒有什么結論，只有一個決心，并因此而排除了懷疑?！叛鰶Q意這樣做，那么，懷疑就被終止；在那懷疑被終止這一靜心息慮的時刻——靠的不是知識，而是意志。”【110-111】“信仰是懷疑的對立面…它們都不是一種認識行為，而是對立的激情?！薄?11，這里好強烈的非理性的意志論：嚴厲界分了意志和認識，而將意志擺在首位，豈非跟Schopenhauer一個德性！別看你表面上很虔誠，哎哎哎，我好驚】
“章5 再傳的弟子（the disciple of second hand）”
討論了時間對門徒的影響，區(qū)分了第一代再傳弟子和當代的信徒。第一代再傳弟子那兒容易震驚的優(yōu)勢，而當代的信徒有naturalization的優(yōu)勢。但兩者都不是根本問題，因為對象主要不是一個歷史事實（historical fact），而是一個絕對的信仰對象?！澳菤v史事實是一個絕對的事實，或者，更確切地說，如果那信仰事實是我們在上面所說的那個絕對的事實，那么它就是一個矛盾。…絕對的事實是一個歷史的事實，并且它本身就是信仰的對象?！薄?29-130】
江緒林 2013年8月20日星期二 - 悖論就是矛盾和問題。
瞬間和禪，頓悟關聯。。。