出版時(shí)間:2011-12 出版社:商務(wù)印書(shū)館 作者:錢(qián)鍾書(shū) 頁(yè)數(shù):719
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內(nèi)容概要
錢(qián)鐘書(shū)所著的《談藝錄》是中國(guó)一部集傳統(tǒng)詩(shī)話之大成的書(shū),也是第一部廣采西方人文、社科新學(xué)來(lái)詮評(píng)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)詩(shī)藝的書(shū)。書(shū)中對(duì)古來(lái)詩(shī)家作品多所評(píng)騭,唐以后一些有代表性的詩(shī)人更被重點(diǎn)論列。本書(shū)征引或評(píng)述的內(nèi)容包括曾作為思想理論界顯學(xué)的佛學(xué)、精神分析學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、文化人類(lèi)學(xué)、新批評(píng)和較新起的流派如超現(xiàn)實(shí)主義、接受美學(xué)、解構(gòu)主義等。
作者簡(jiǎn)介
錢(qián)鍾書(shū)(1910—1998),字默存,江蘇無(wú)錫人,中國(guó)當(dāng)代著名的學(xué)者和作家。著有《管錐編》、《談藝錄》、《七綴集》等學(xué)術(shù)著作,小說(shuō)《圍城》、散文集《人•;獸•;鬼》等文學(xué)作品。
書(shū)籍目錄
引言
序
一 詩(shī)分唐宋
二 黃山谷詩(shī)補(bǔ)註 附論比喻
[附說(shuō)一]山谷鈎章摘句
三 王靜安詩(shī)
[附說(shuō)二]說(shuō)華山之華字
四 詩(shī)樂(lè)離合 文體遞變
[附說(shuō)三]西人言詩(shī)樂(lè)離合
[附說(shuō)四]八股文
[附說(shuō)五]退之以文為詩(shī)
[附說(shuō)六]西人論以文為詩(shī)
[附說(shuō)七]西人論文體演變 評(píng)近人言古詩(shī)即史
五 性情與才學(xué)
六 神韻
[附說(shuō)八]神
七 李長(zhǎng)吉詩(shī)
八 長(zhǎng)吉詩(shī)境
九 長(zhǎng)吉字法
一〇 長(zhǎng)吉曲喻
一一 長(zhǎng)吉用啼泣字
[附說(shuō)九]心與境
一二 長(zhǎng)吉用代字
一三 長(zhǎng)吉與杜韓
一四 長(zhǎng)吉年命之嗟
[附說(shuō)十]羲和扶馬
一五 模寫(xiě)自然與潤(rùn)飾自然
一六 宋人論韓昌黎
一七 昌黎與大顛
一八 荊公用昌黎詩(shī) 詩(shī)用語(yǔ)助
一九 荊公詩(shī)註
二〇 宋人論昌黎學(xué)問(wèn)人品
二一 朱子論荊公東坡
二二 辨奸論
二三 朱子書(shū)與詩(shī)
二四 陶淵明詩(shī)顯晦
二五 張文昌詩(shī)
二六 趙松雪詩(shī)
[附說(shuō)十一]方虛谷主詩(shī)中用虛字
二七 王漁洋詩(shī)
二八 妙悟與參禪
二九 竟陵詩(shī)派
三〇 漁洋竹垞說(shuō)詩(shī) 竹垞詩(shī)
[附說(shuō)十二]田山薑說(shuō)詩(shī)
三一 說(shuō)圓
三二 劍南與宛陵
三三 放翁詩(shī)
[附說(shuō)十三]誠(chéng)齋詩(shī)賞音
三四 放翁與中晚唐人
三五 放翁詩(shī)詞意複出議論違牾
三六 放翁自道詩(shī)法
三七 放翁二癡事二官腔
三八 甌北論詩(shī) 甌北詩(shī)
三九 龔定菴詩(shī)
四〇 袁蔣趙三家交誼
四一 蔣心餘詩(shī)
四二 明清人師法宋詩(shī) 桐城詩(shī)派
四三 施北研遣山詩(shī)註
四四 遺山論江西派
四五 金詩(shī)與江西派
四六 劉靜修詩(shī)
四七 靜修讀史評(píng)
四八 文如其人
[附說(shuō)十四]以目擬文
[附說(shuō)十五]文如其人與文本諸人
四九 梅宛陵
五〇 賀黃公以下論宛陵詩(shī)
五一 七律杜樣
五二 錢(qián)蘀石詩(shī)
五三 學(xué)人之詩(shī)
五四 蘀石詩(shī)以文為詩(shī)用語(yǔ)助
五五 蘀石言情詩(shī)
五六 蘀石七律對(duì)聯(lián)
五七 蘀石萃古人句律之變
五八 清人論蘀石詩(shī)
五九 隨園詩(shī)話
六〇 隨園非薄滄浪
六一 隨園主性靈
[附說(shuō)十六]得心應(yīng)手
六二 隨園詩(shī)學(xué)於名家深而於大家淺
六三 隨園深非詩(shī)分朝代
六四 隨園論三都兩京賦
六五 長(zhǎng)干一塔一詩(shī)人
六六 隄遠(yuǎn)意相隨
六七 王延年夢(mèng)
六八 春江水暖鴨先知
六九 隨園論詩(shī)中理語(yǔ)
[附說(shuō)十七]說(shuō)理詩(shī)與偈子
[附說(shuō)十八]釋老生死之見(jiàn)
[附說(shuō)十九]山水通於理趣
七〇 隨園述方望溪事
七一 孟東野吹角詩(shī)
七二 詩(shī)與時(shí)文
七三 周樑圜論詩(shī)雋語(yǔ)
七四 王荊公改詩(shī)
七五 代字
七六 俗語(yǔ)出詩(shī)句
七七 山谷午夢(mèng)詩(shī)
七八 摘茅朱聯(lián)
七九 學(xué)問(wèn)如居室
八〇 詠始皇
八一 摘曹史句
八二 摘陳尹句
八三 隨園推楊誠(chéng)齋
八四 以禪喻詩(shī)
八五 祝芷堂絕句
八六 章實(shí)齋與隨園
[附說(shuō)二十]六經(jīng)皆史
[附說(shuō)二十一]言公
八七 隨園記事之誣
八八 白瑞蒙論詩(shī)與嚴(yán)滄浪詩(shī)話
[附說(shuō)二十二]神祕(mì)經(jīng)驗(yàn)
[附說(shuō)二十三]聲無(wú)哀樂(lè)
八九 詩(shī)中用人地名
[附說(shuō)二十四]雪裹芭蕉
九〇 庾子山詩(shī)
九一 論難一概
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè): [補(bǔ)訂]《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百三十九云:“退之所接引,皆是破落戶(hù),非好僧。如惠師、靈師之徒,為退之說(shuō)得也狠。后見(jiàn)大頰,不得不服?!睆堓镡炙^“抽豐詩(shī)僧”之說(shuō),已發(fā)于此。陳蘭甫《東塾集》卷二《書(shū)偽韓文公與大顛書(shū)后》闡釋《與孟筒書(shū))語(yǔ)意最確,略云:“歐公既知其官街之謬,而不知其書(shū)之偽,殊不可解。朱子之說(shuō)尤不可解。《與孟筒書(shū)》所謂與之語(yǔ)雖不盡解者,韓公與大顛語(yǔ),大顛不盡解也。胸中無(wú)滯礙者,大顛無(wú)滯礙也。朱子則以為大顛之語(yǔ),韓公雖不盡解,亦豈不足暫空其滯礙之懷,此尤于文義不合矣?!敝煳膶帯队看毙∑贰肪硎嗽疲骸俺敝蓓n文公[祠]像,狀如浮屠。此后人因公辟佛而故以此挫之,以實(shí)大顛之說(shuō)。郭青螺為守,易以木主,最是?!迸思谔茫ㄋ斐跆迷?shī)集》卷十三《韓山謁昌黎廟》第二首云:“潮州古揭陽(yáng),秦初置軍屯。牧潮不匝歲,惠愛(ài)千秋存。邦人謹(jǐn)奉事,肅若周孔尊。張君感諫草,守廟不用髡”,自注:“舊以僧守祠,拗齋始罷遣之”。昌黎《原道》曰:“佛者曰:孔子、吾師之弟子也”,豈自料身后亦被迫披剃而為粥飯僧所賴(lài)以衣食哉。 俞文豹《吹劍錄》謂:韓公潮州之行,豪氣鑠盡,謝表披訴艱辛,真有凄慘可憐之狀。至于佛法,亦復(fù)屑意,答孟簡(jiǎn)書(shū)云云;見(jiàn)《宗門(mén)統(tǒng)要》,疑其誕護(hù),“觀公此書(shū),似不誣也”。夫《與孟簡(jiǎn)書(shū)》明言不屑意于佛法,俞氏豈善讀書(shū)者。馬永卿《懶真子》卷二道王拃語(yǔ),謂退之號(hào)毀佛,實(shí)則深明佛法,其《送高閑上人序》,得歷代祖師向上休歇一路,所見(jiàn)大勝裴休《圓覺(jué)經(jīng)序》云云。更為望文牽合矣。余嘗推朱子之意,若以為壯歲識(shí)見(jiàn)未定,跡親僧道,乃人事之常,不足深責(zé);至于暮年處困,乃心服大顛之“能外形骸”,方見(jiàn)韓公于吾儒之道,祇是門(mén)面,實(shí)無(wú)所得。非謂退之即以釋氏之學(xué),歸心立命也,故僅曰:“晚來(lái)沒(méi)頓身已處?!鄙w深嘆其見(jiàn)賊即打,而見(jiàn)客即接,無(wú)取于佛,而亦未嘗有得于儒;尺地寸宅,乏真主宰。《韓文考異》中注《與孟簡(jiǎn)書(shū)》,亦發(fā)此意。雖較唐人為刻,要非周內(nèi)之言,更非怪退之與僧徒書(shū)札往還,詩(shī)篇贈(zèng)答也。不然,朱子早歲詩(shī)為二氏言者多矣。一則曰:“聊披釋氏書(shū),超然與道俱”;再則曰:“登山懷釋侶,盥手閱仙經(jīng)”;三則曰:“所慕在玄虛,終朝觀道書(shū)?!眳⒂^夏心伯《讀朱質(zhì)疑》卷一《朱子出入于老釋者十余年考》,謂此等詩(shī)皆作于二十四歲以前。至其交往,亦有仰上人、可師之流,何以都著集中,不稍掩飾乎。束發(fā)(日鈔》卷三十四論朱于此等詩(shī)亦曰:“朱子博于二氏書(shū),而他日謂昌黎與大顛交,乃平生死案,何嚴(yán)也”云云。李穆堂遂坐實(shí)朱子之攻乎異端矣,參觀(初稿》卷四十五《書(shū)靈寶異法后》,卷四十六《書(shū)五燈會(huì)元后》。 [補(bǔ)訂]查悔余《初白庵詩(shī)評(píng)》卷中論朱子此數(shù)詩(shī)曰:“既誦佛經(jīng),又觀道書(shū),想亦聊遣詩(shī)與,未必果有其事也”;又摘朱子《秋雨》、《寄山中舊知》兩詩(shī)中“悟無(wú)生”,以為是“禪語(yǔ)”。夫世法視詩(shī)為華言綺語(yǔ),作者姑妄言之,讀者亦姑妄聽(tīng)之。袁中郎《瓶花齋集》卷六《雪濤閣集序》所謂:“有泛寄之情,無(wú)直書(shū)之事,故詩(shī)虛而文實(shí)。”然執(zhí)著“遣興”、“泛寄”,信為直書(shū)紀(jì)貴,自有人在。唐李遠(yuǎn)有聯(lián)云:“人事三杯酒,流年一局棋”,一作:“青山不厭三杯酒,長(zhǎng)日唯銷(xiāo)一局棋。”《幽閑鼓吹》記令狐絢薦遠(yuǎn)為杭州刺史,宣宗曰:“我聞遠(yuǎn)有詩(shī)云:‘長(zhǎng)日唯銷(xiāo)一局棋’,豈可以臨郡哉?!苯k對(duì)曰:“詩(shī)人之言,非有實(shí)也。”周梁園《尺牘新鈔》二集《藏棄集》卷十施男《與徐巨源》記方棠陵語(yǔ)張昆侖山人曰:“君詩(shī)固嘉,而鮮情實(shí)。如無(wú)山稱(chēng)山,無(wú)水賦水,不歡而鬯,弗戚而哀,情貴安麗。”張答曰:“風(fēng)人婉詞托物。若文王之思后妃,豈必臨河洲、見(jiàn)雎鳩耶。
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《談藝錄》是中國(guó)一部集傳統(tǒng)詩(shī)話之大成的書(shū),也是第一部廣采西方人文、社科新學(xué)來(lái)詮評(píng)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)詩(shī)藝的書(shū)。
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