出版時間:2011-12 出版社:商務印書館 作者:錢鍾書 頁數(shù):719
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內容概要
錢鐘書所著的《談藝錄》是中國一部集傳統(tǒng)詩話之大成的書,也是第一部廣采西方人文、社科新學來詮評中國古典詩學詩藝的書。書中對古來詩家作品多所評騭,唐以后一些有代表性的詩人更被重點論列。本書征引或評述的內容包括曾作為思想理論界顯學的佛學、精神分析學、結構主義、文化人類學、新批評和較新起的流派如超現(xiàn)實主義、接受美學、解構主義等。
作者簡介
錢鍾書(1910—1998),字默存,江蘇無錫人,中國當代著名的學者和作家。著有《管錐編》、《談藝錄》、《七綴集》等學術著作,小說《圍城》、散文集《人•;獸•;鬼》等文學作品。
書籍目錄
引言
序
一 詩分唐宋
二 黃山谷詩補註 附論比喻
[附說一]山谷鈎章摘句
三 王靜安詩
[附說二]說華山之華字
四 詩樂離合 文體遞變
[附說三]西人言詩樂離合
[附說四]八股文
[附說五]退之以文為詩
[附說六]西人論以文為詩
[附說七]西人論文體演變 評近人言古詩即史
五 性情與才學
六 神韻
[附說八]神
七 李長吉詩
八 長吉詩境
九 長吉字法
一〇 長吉曲喻
一一 長吉用啼泣字
[附說九]心與境
一二 長吉用代字
一三 長吉與杜韓
一四 長吉年命之嗟
[附說十]羲和扶馬
一五 模寫自然與潤飾自然
一六 宋人論韓昌黎
一七 昌黎與大顛
一八 荊公用昌黎詩 詩用語助
一九 荊公詩註
二〇 宋人論昌黎學問人品
二一 朱子論荊公東坡
二二 辨奸論
二三 朱子書與詩
二四 陶淵明詩顯晦
二五 張文昌詩
二六 趙松雪詩
[附說十一]方虛谷主詩中用虛字
二七 王漁洋詩
二八 妙悟與參禪
二九 竟陵詩派
三〇 漁洋竹垞說詩 竹垞詩
[附說十二]田山薑說詩
三一 說圓
三二 劍南與宛陵
三三 放翁詩
[附說十三]誠齋詩賞音
三四 放翁與中晚唐人
三五 放翁詩詞意複出議論違牾
三六 放翁自道詩法
三七 放翁二癡事二官腔
三八 甌北論詩 甌北詩
三九 龔定菴詩
四〇 袁蔣趙三家交誼
四一 蔣心餘詩
四二 明清人師法宋詩 桐城詩派
四三 施北研遣山詩註
四四 遺山論江西派
四五 金詩與江西派
四六 劉靜修詩
四七 靜修讀史評
四八 文如其人
[附說十四]以目擬文
[附說十五]文如其人與文本諸人
四九 梅宛陵
五〇 賀黃公以下論宛陵詩
五一 七律杜樣
五二 錢蘀石詩
五三 學人之詩
五四 蘀石詩以文為詩用語助
五五 蘀石言情詩
五六 蘀石七律對聯(lián)
五七 蘀石萃古人句律之變
五八 清人論蘀石詩
五九 隨園詩話
六〇 隨園非薄滄浪
六一 隨園主性靈
[附說十六]得心應手
六二 隨園詩學於名家深而於大家淺
六三 隨園深非詩分朝代
六四 隨園論三都兩京賦
六五 長干一塔一詩人
六六 隄遠意相隨
六七 王延年夢
六八 春江水暖鴨先知
六九 隨園論詩中理語
[附說十七]說理詩與偈子
[附說十八]釋老生死之見
[附說十九]山水通於理趣
七〇 隨園述方望溪事
七一 孟東野吹角詩
七二 詩與時文
七三 周樑圜論詩雋語
七四 王荊公改詩
七五 代字
七六 俗語出詩句
七七 山谷午夢詩
七八 摘茅朱聯(lián)
七九 學問如居室
八〇 詠始皇
八一 摘曹史句
八二 摘陳尹句
八三 隨園推楊誠齋
八四 以禪喻詩
八五 祝芷堂絕句
八六 章實齋與隨園
[附說二十]六經(jīng)皆史
[附說二十一]言公
八七 隨園記事之誣
八八 白瑞蒙論詩與嚴滄浪詩話
[附說二十二]神祕經(jīng)驗
[附說二十三]聲無哀樂
八九 詩中用人地名
[附說二十四]雪裹芭蕉
九〇 庾子山詩
九一 論難一概
章節(jié)摘錄
版權頁: [補訂]《朱子語類》卷一百三十九云:“退之所接引,皆是破落戶,非好僧。如惠師、靈師之徒,為退之說得也狠。后見大頰,不得不服?!睆堓镡炙^“抽豐詩僧”之說,已發(fā)于此。陳蘭甫《東塾集》卷二《書偽韓文公與大顛書后》闡釋《與孟筒書)語意最確,略云:“歐公既知其官街之謬,而不知其書之偽,殊不可解。朱子之說尤不可解。《與孟筒書》所謂與之語雖不盡解者,韓公與大顛語,大顛不盡解也。胸中無滯礙者,大顛無滯礙也。朱子則以為大顛之語,韓公雖不盡解,亦豈不足暫空其滯礙之懷,此尤于文義不合矣?!敝煳膶帯队看毙∑贰肪硎嗽疲骸俺敝蓓n文公[祠]像,狀如浮屠。此后人因公辟佛而故以此挫之,以實大顛之說。郭青螺為守,易以木主,最是?!迸思谔茫ㄋ斐跆迷娂肪硎俄n山謁昌黎廟》第二首云:“潮州古揭陽,秦初置軍屯。牧潮不匝歲,惠愛千秋存。邦人謹奉事,肅若周孔尊。張君感諫草,守廟不用髡”,自注:“舊以僧守祠,拗齋始罷遣之”。昌黎《原道》曰:“佛者曰:孔子、吾師之弟子也”,豈自料身后亦被迫披剃而為粥飯僧所賴以衣食哉。 俞文豹《吹劍錄》謂:韓公潮州之行,豪氣鑠盡,謝表披訴艱辛,真有凄慘可憐之狀。至于佛法,亦復屑意,答孟簡書云云;見《宗門統(tǒng)要》,疑其誕護,“觀公此書,似不誣也”。夫《與孟簡書》明言不屑意于佛法,俞氏豈善讀書者。馬永卿《懶真子》卷二道王拃語,謂退之號毀佛,實則深明佛法,其《送高閑上人序》,得歷代祖師向上休歇一路,所見大勝裴休《圓覺經(jīng)序》云云。更為望文牽合矣。余嘗推朱子之意,若以為壯歲識見未定,跡親僧道,乃人事之常,不足深責;至于暮年處困,乃心服大顛之“能外形骸”,方見韓公于吾儒之道,祇是門面,實無所得。非謂退之即以釋氏之學,歸心立命也,故僅曰:“晚來沒頓身已處。”蓋深嘆其見賊即打,而見客即接,無取于佛,而亦未嘗有得于儒;尺地寸宅,乏真主宰?!俄n文考異》中注《與孟簡書》,亦發(fā)此意。雖較唐人為刻,要非周內之言,更非怪退之與僧徒書札往還,詩篇贈答也。不然,朱子早歲詩為二氏言者多矣。一則曰:“聊披釋氏書,超然與道俱”;再則曰:“登山懷釋侶,盥手閱仙經(jīng)”;三則曰:“所慕在玄虛,終朝觀道書。”參觀夏心伯《讀朱質疑》卷一《朱子出入于老釋者十余年考》,謂此等詩皆作于二十四歲以前。至其交往,亦有仰上人、可師之流,何以都著集中,不稍掩飾乎。束發(fā)(日鈔》卷三十四論朱于此等詩亦曰:“朱子博于二氏書,而他日謂昌黎與大顛交,乃平生死案,何嚴也”云云。李穆堂遂坐實朱子之攻乎異端矣,參觀(初稿》卷四十五《書靈寶異法后》,卷四十六《書五燈會元后》。 [補訂]查悔余《初白庵詩評》卷中論朱子此數(shù)詩曰:“既誦佛經(jīng),又觀道書,想亦聊遣詩與,未必果有其事也”;又摘朱子《秋雨》、《寄山中舊知》兩詩中“悟無生”,以為是“禪語”。夫世法視詩為華言綺語,作者姑妄言之,讀者亦姑妄聽之。袁中郎《瓶花齋集》卷六《雪濤閣集序》所謂:“有泛寄之情,無直書之事,故詩虛而文實?!比粓?zhí)著“遣興”、“泛寄”,信為直書紀貴,自有人在。唐李遠有聯(lián)云:“人事三杯酒,流年一局棋”,一作:“青山不厭三杯酒,長日唯銷一局棋?!薄队拈e鼓吹》記令狐絢薦遠為杭州刺史,宣宗曰:“我聞遠有詩云:‘長日唯銷一局棋’,豈可以臨郡哉?!苯k對曰:“詩人之言,非有實也?!敝芰簣@《尺牘新鈔》二集《藏棄集》卷十施男《與徐巨源》記方棠陵語張昆侖山人曰:“君詩固嘉,而鮮情實。如無山稱山,無水賦水,不歡而鬯,弗戚而哀,情貴安麗?!睆埓鹪唬骸帮L人婉詞托物。若文王之思后妃,豈必臨河洲、見雎鳩耶。
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《談藝錄》是中國一部集傳統(tǒng)詩話之大成的書,也是第一部廣采西方人文、社科新學來詮評中國古典詩學詩藝的書。
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