中國(guó)古代社會(huì)研究

內(nèi)容概要

　　郭沫若所著的《中國(guó)古代社會(huì)研究》是最早運(yùn)用唯物史觀深入研究中國(guó)歷史的一本史學(xué)名著，它突破了以歷史文獻(xiàn)為“國(guó)故”的局限，將其拓展到地下出土實(shí)物，把《詩(shī)》、《書》、《易》里面的的紙上史料，把甲骨卜辭、周金文里面的地下材料，熔于一爐，提出了一個(gè)唯物史觀的中國(guó)古代文化體系。

作者簡(jiǎn)介

郭沫若（1892—1978年）我國(guó)現(xiàn)代著名文學(xué)家、詩(shī)人、劇作家、考古學(xué)家、思想家、古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、書法家，新中國(guó)建立后曾當(dāng)選為中國(guó)文聯(lián)主席，歷任政務(wù)院副總理兼文化教育委員會(huì)主任、中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)、全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)等職，著有《中國(guó)古代社會(huì)研究》《甲骨文字研究》、《中國(guó)史稿》等重要學(xué)術(shù)著作

書籍目錄

新版引言
自序
解題
導(dǎo)論 中國(guó)社會(huì)之歷史的發(fā)展階段
　一 社會(huì)發(fā)展之一般
　二 殷代——中國(guó)歷史之開幕時(shí)期
　三 周代——鐵的出現(xiàn)時(shí)期——奴隸制
　四 周代以來(lái)至最近時(shí)代之概觀
　五 中國(guó)社會(huì)之概覽
第一篇 《周易》時(shí)代的社會(huì)生活發(fā)端
　第一章 《周易》時(shí)代的社會(huì)生活
　第二章 《易傳》中辯證的觀念之展開
第二篇 《詩(shī)》、《書》時(shí)代的社會(huì)變革與其思想上之反映
　序說(shuō)
　第一章 由原始公社制向奴隸制的推移
　第二章 由奴隸制向封建制的推移
第三篇 卜辭中的古代社會(huì)
　序說(shuō) 卜辭出土之歷史
　第一章 社會(huì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)狀況
　第二章 上層建筑的社會(huì)組織
第四篇 周代彝銘中的社會(huì)史觀
　一 序說(shuō)
　二 周代是青銅器時(shí)代
　三 周代彝銘中的奴隸制度
　四 周代彝銘中無(wú)井田制的痕跡
　五 周代彝銘中無(wú)五服五等之制
　六 彝銘中殷周的時(shí)代性
　七 余論
附錄 追論及補(bǔ)遺
　一 殷虛之發(fā)掘
　二 由《矢彝考釋》論到其他
　三 附庸土田之另一解
　四 “矢令簋”考釋
　五 明保之又一證
　六 古金中有稱男之二例
　七 古代用牲之最高紀(jì)錄
　八 殷虛中無(wú)鐵的發(fā)現(xiàn)
　九 夏禹的問題
　十 “舊玉億有百萬(wàn)”
后記
郭沫若先生學(xué)術(shù)年表
《中國(guó)古代社會(huì)研究》導(dǎo)讀
　　

章節(jié)摘錄

　　上帝的騙局就是這樣，龜卜的騙局就是這樣?！　∩系鄢闪⒘?，他是完全和人一樣的，不消說(shuō)他也要吃東西，而且他最喜歡吃牛肉?！　∩系巯矚g吃牛肉一層，我們知道他一定是牧畜時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的——假使上帝是產(chǎn)生在現(xiàn)代，那他一定會(huì)喜歡吃冰淇凌?！　∵@貪吃的上帝不僅喜歡吃牛肉而且還喜歡吃人肉——“劓刖……利用祭祀”——這可證明當(dāng)時(shí)的習(xí)俗至少離吃人肉還不遠(yuǎn)?！　∠襁@樣的上帝，你看他是怎樣的仁慈呢！　　此外如“王用享于西山（或即岐山）”，是庶物崇拜的孑遺，“王假有廟”，是祖先崇拜的表示?！　∈锍绨菔亲匀话l(fā)生的原始人的迷信。它的根據(jù)就是蒙昧。原始人對(duì)于一切自然均不明其所以然，只覺得萬(wàn)事萬(wàn)物都是靈異不可思議。男女的生殖器，自然現(xiàn)象的風(fēng)云雷雨、山川草木，一切都好像有神明藏在里面。這是原始公社社會(huì)應(yīng)有的觀念。宇宙還是群神共有的時(shí)代，還不是一神私有的時(shí)代?！　∽嫦瘸绨莸牧?xí)俗一定在氏族財(cái)產(chǎn)發(fā)生以后。原始人連父的觀念都是沒有的，不消說(shuō)更說(shuō)不上祖先?！肮胖嵴吆褚轮孕?，葬之中野，不封不樹；喪期無(wú)數(shù)”（《系辭下傳》）——這分明是沒有絲毫崇拜的痕跡。這種棄尸的風(fēng)俗在作《易》當(dāng)時(shí)好像還有些遺存，我們看《離卦》的九四“突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如”，便是一個(gè)證據(jù)?！　　?/pre>








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