互動(dòng)儀式鏈

內(nèi)容概要

蘭德爾·柯林斯編著的《互動(dòng)儀式鏈》是當(dāng)代美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯積多年研究新推出的一部社會(huì)學(xué)理論力作。在此書中，他結(jié)合相關(guān)的社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)，系統(tǒng)闡述了互動(dòng)儀式鏈理論的淵源、構(gòu)成要素、運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制及其應(yīng)用。

書籍目錄

譯者前言
中譯版序言
序言
鳴謝
第一部分 激進(jìn)的微觀社會(huì)學(xué)
  第一章 互動(dòng)儀式理論綱領(lǐng)
    情境而不是個(gè)體作為出發(fā)點(diǎn)
    相沖突的術(shù)語(yǔ)
    儀式分析的傳統(tǒng)
    潛認(rèn)知儀式主義
    功能主義的儀式主義
    戈夫曼的互動(dòng)儀式
    準(zhǔn)則探尋綱領(lǐng)
    文化轉(zhuǎn)向
    IR理論在涂爾干宗教社會(huì)學(xué)中的經(jīng)典起源
    互動(dòng)儀式對(duì)一般社會(huì)學(xué)理論的意義
  第二章 相互關(guān)注/情感連帶模型
    儀式的組成要素、過程和結(jié)果
    正式儀式與自然儀式
    失敗的儀式、空洞的儀式、強(qiáng)迫的儀式
    親身在場(chǎng)是必要的嗎？
    自然儀式中集體連帶的微觀過程
    交談的會(huì)話交替充當(dāng)有節(jié)奏的連帶
    關(guān)于有節(jié)奏合作和情感連帶的實(shí)驗(yàn)性與微觀觀察證據(jù)
    共同關(guān)注成為發(fā)展共享符號(hào)的關(guān)鍵
    團(tuán)結(jié)在符號(hào)中的持續(xù)與儲(chǔ)備
    9·11事件中團(tuán)結(jié)符號(hào)的創(chuàng)造
    分解符號(hào)的規(guī)則
  第三章 情感能量與短暫情感
    分裂的情感與長(zhǎng)期的情感，或激烈的情感與情感能量
    互動(dòng)儀式作為情感的變壓器
    分層的互動(dòng)儀式
    權(quán)力儀式
    地位儀式
    對(duì)長(zhǎng)期情感的影響：情感能量
    情感競(jìng)爭(zhēng)和沖突情境
    短期的或激烈的情感
    從短期情感到長(zhǎng)期情感能量的轉(zhuǎn)換
    情感能量的分層
    附：測(cè)量情感能量及其前提
  第四章 互動(dòng)市場(chǎng)與物質(zhì)市場(chǎng)
    理性的成本-收益模型的問題
    參加互動(dòng)儀式的合理性
    儀式團(tuán)結(jié)市場(chǎng)
    情感能量與成員身份符號(hào)的再投資
    符號(hào)與情感補(bǔ)充的匹配
    情感能量作為理性選擇的共同標(biāo)準(zhǔn)
    (1)物質(zhì)生產(chǎn)是由產(chǎn)生IRs的資源需求所激發(fā)的
    (2)情感能量是由工作情境的IRs產(chǎn)生的
    (3)物質(zhì)市場(chǎng)嵌入在產(chǎn)生社會(huì)資本的IRs持續(xù)流中利他主義
    個(gè)體何時(shí)在物質(zhì)上最自私自利？
    要點(diǎn)：EE尋求受物質(zhì)資源的制約
    情感社會(huì)學(xué)作為理性選擇反?，F(xiàn)象的解決方案
    物質(zhì)關(guān)注的微觀社會(huì)學(xué)
    缺乏有意識(shí)算計(jì)的情境決策
  第五章 內(nèi)化的符號(hào)和思維的社會(huì)過程
    深入思想內(nèi)部或退出的方法
    學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)和創(chuàng)造性思維
    非學(xué)術(shù)思維
    被預(yù)期的和回應(yīng)性的談話
    思想鏈和情境鏈
    自我各部分間對(duì)話的隱喻
    口頭咒語(yǔ)
    想法的速度
    內(nèi)部?jī)x式和自我團(tuán)結(jié)
第二部分 應(yīng)用
  第六章 性互動(dòng)理論
    作為個(gè)體滿足尋求的性
    作為互動(dòng)儀式的性
    作為符號(hào)對(duì)象的非性器滿足
    性協(xié)商場(chǎng)景而不是固定不變的性本質(zhì)
    聲望尋求和公開的情欲化
  第七章 情境分層
    宏觀情境與微觀情境中的階級(jí)、地位和權(quán)力
    作為澤利澤循環(huán)的經(jīng)濟(jì)階級(jí)
    地位群體的界限和類群身份
    類群遵從與情境遵從
    D-權(quán)力和E-權(quán)力
    情境分層中的歷史變遷
    當(dāng)代互動(dòng)的圖像
  第八章 吸煙儀式與反儀式：作為社會(huì)界限史的物質(zhì)吸食
    健康和嗜好模型的不足
    吸煙儀式：放松/隱遁儀式 歡飲儀式 優(yōu)雅儀式
    儀式的道具：社會(huì)表現(xiàn)和孤獨(dú)時(shí)尚
    反吸煙運(yùn)動(dòng)的失敗與成功
    地位表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)批評(píng)與斗爭(zhēng)
    反歡飲運(yùn)動(dòng)
    領(lǐng)地排斥的結(jié)束：有地位的女性加入歡飲時(shí)尚
    20世紀(jì)晚期以健康為導(dǎo)向的反吸煙運(yùn)動(dòng)
    情境儀式的脆弱性與反歡飲運(yùn)動(dòng)的動(dòng)員
  第九章 作為社會(huì)產(chǎn)物的個(gè)人主義和內(nèi)在性
    個(gè)性的社會(huì)生產(chǎn)
    七類內(nèi)向性
    沉迷工作的個(gè)體
    被社會(huì)排斥者
    情境內(nèi)向者
    疏離的內(nèi)向者
    孤獨(dú)信徒
    知識(shí)分子內(nèi)向者
    神經(jīng)過敏或亢奮反射的內(nèi)向者
    內(nèi)向性的微觀歷史
    現(xiàn)代的個(gè)人崇拜
注釋
參考文獻(xiàn)
索引

章節(jié)摘錄

　　從強(qiáng)調(diào)的意義上說(shuō)，個(gè)體就是互動(dòng)儀式鏈。個(gè)體是以往互動(dòng)情境的積淀，又是每一新情境的組成成分，是一種成分，而不是決定要素，因?yàn)榍榫呈且环N自然形成的產(chǎn)物。情境不僅僅是個(gè)體加入進(jìn)來(lái)的結(jié)果，亦不僅僅是個(gè)體的組合（雖然也有這一點(diǎn)）。情境有其自己的規(guī)律或過程，而這就是IR理論所關(guān)注的內(nèi)容?！　「攴蚵偨Y(jié)說(shuō)：“不是人（men）及其時(shí)機(jī)，而是時(shí)機(jī)及其人?！庇眯詣e中立的語(yǔ)言說(shuō)：不是個(gè)體及其互動(dòng)，而是互動(dòng)及其個(gè)體；不是個(gè)人及其激情，而是激情及其個(gè)人。“每條狗都有它的一天”，更準(zhǔn)確地說(shuō)是“每天會(huì)有它的狗”。事件塑造它們的參與者，盡管可能是瞬間的；際遇制造了其際遇者。這是制造體育明星的比賽，是使政客成為有超凡魅力的領(lǐng)導(dǎo)者的政治，雖然整個(gè)歷史記載、新聞報(bào)道、授獎(jiǎng)、演講和廣告炒作都避免人們對(duì)這種情況是如何發(fā)生的知道其真相。從社會(huì)學(xué)方面去分析日常生活的基本現(xiàn)實(shí)，要求有一種格式塔（gestalt）的轉(zhuǎn)變，有一種視角的逆轉(zhuǎn)。打破這種根深蒂固的常規(guī)框架不是容易做到的；但是我們?cè)蕉嗟匾笞约和ㄟ^情境社會(huì)學(xué)去思考一切事物，我們就會(huì)更多地理解為什么我們應(yīng)該那樣去做?！　∽屛覀兿瓤匆幌鲁霈F(xiàn)混亂的更加微妙的根源。在微觀層次上，我主張結(jié)構(gòu)優(yōu)先于主體能動(dòng)性嗎？互動(dòng)的結(jié)構(gòu)具有完全的決定性、完全否定行動(dòng)有能動(dòng)作用的可能性嗎？根本不是。能動(dòng)／結(jié)構(gòu)的修辭只是概念上的陷阱，混亂在于不同的區(qū)分和修辭力的模式。能動(dòng)／結(jié)構(gòu)混淆了微觀／宏觀的區(qū)分，這是局部的此時(shí)此地面對(duì)面的局部情境間的相互關(guān)聯(lián)與更大范圍的時(shí)空之間的區(qū)分，是主動(dòng)方面與非主動(dòng)方面之間的區(qū)分。后一種區(qū)分把我們引入了能量與行動(dòng)問題；但能量和行動(dòng)總是局部性的，總是真實(shí)的人在一定情境中做某件事的過程。某一地點(diǎn)的行動(dòng)可能擴(kuò)展到另一地點(diǎn)，而且一種情境可能在別處其他情境中延續(xù)，這也是事實(shí)。這種延展是我們所謂的宏觀模式的一部分。比如，它可以指在激烈競(jìng)爭(zhēng)的股市上大量投資者的行動(dòng)，或者因軍需供應(yīng)中斷而引發(fā)革命危機(jī)的行動(dòng)，但這是對(duì)可觀測(cè)的現(xiàn)實(shí)的一種速記（即，一位微觀社會(huì)學(xué)家現(xiàn)場(chǎng)目擊的是什么）。這種說(shuō)法似乎表明，好像能動(dòng)性只存在于宏觀層次，但這是不正確的，因?yàn)槲覀儽恍揶o手段欺騙了。能動(dòng)，如果我們使用這一術(shù)語(yǔ)的話，總是微觀的；結(jié)構(gòu)把它聯(lián)結(jié)到了宏觀層面?！　〉M管“微觀”和“能動(dòng)”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)可以聯(lián)系在一起，其實(shí)它們也是不相同的。在每一層次上都有結(jié)構(gòu)。微觀情境是結(jié)構(gòu)，這是指各部分之間的關(guān)系。局部際遇，微觀情境，都有能動(dòng)和結(jié)構(gòu)。要避免的錯(cuò)誤是把能動(dòng)等同于個(gè)體，即便是在微觀層次上。我已提出，如果我們避免把個(gè)體具體化，我們將會(huì)得到更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，而且我們應(yīng)該把個(gè)體看做是應(yīng)情境的要求而瞬息變動(dòng)的。關(guān)于能動(dòng)，我更喜歡把它描述為表現(xiàn)在人身和情感中的能量，描述為在局部的面對(duì)面情境互動(dòng)中產(chǎn)生的人的意識(shí)的強(qiáng)度和焦點(diǎn)，或者描述為情境鏈的積淀物。是的，當(dāng)人類個(gè)體單獨(dú)時(shí)，他們有時(shí)也有行動(dòng)，盡管他們一般會(huì)這樣，因?yàn)樗麄兊纳硇氖且酝榫畴H遇的結(jié)果，而且他們的孤單行動(dòng)就其目標(biāo)來(lái)說(shuō)是社會(huì)性的，來(lái)自于跟其他人的溝通，因而此行動(dòng)因處于某-IR鏈中而具有情境性?！　　?/pre>








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