互動儀式鏈

內(nèi)容概要

蘭德爾·柯林斯編著的《互動儀式鏈》是當(dāng)代美國著名社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯積多年研究新推出的一部社會學(xué)理論力作。在此書中，他結(jié)合相關(guān)的社會學(xué)理論傳統(tǒng)，系統(tǒng)闡述了互動儀式鏈理論的淵源、構(gòu)成要素、運轉(zhuǎn)機制及其應(yīng)用。

書籍目錄

譯者前言
中譯版序言
序言
鳴謝
第一部分 激進的微觀社會學(xué)
  第一章 互動儀式理論綱領(lǐng)
    情境而不是個體作為出發(fā)點
    相沖突的術(shù)語
    儀式分析的傳統(tǒng)
    潛認(rèn)知儀式主義
    功能主義的儀式主義
    戈夫曼的互動儀式
    準(zhǔn)則探尋綱領(lǐng)
    文化轉(zhuǎn)向
    IR理論在涂爾干宗教社會學(xué)中的經(jīng)典起源
    互動儀式對一般社會學(xué)理論的意義
  第二章 相互關(guān)注/情感連帶模型
    儀式的組成要素、過程和結(jié)果
    正式儀式與自然儀式
    失敗的儀式、空洞的儀式、強迫的儀式
    親身在場是必要的嗎？
    自然儀式中集體連帶的微觀過程
    交談的會話交替充當(dāng)有節(jié)奏的連帶
    關(guān)于有節(jié)奏合作和情感連帶的實驗性與微觀觀察證據(jù)
    共同關(guān)注成為發(fā)展共享符號的關(guān)鍵
    團結(jié)在符號中的持續(xù)與儲備
    9·11事件中團結(jié)符號的創(chuàng)造
    分解符號的規(guī)則
  第三章 情感能量與短暫情感
    分裂的情感與長期的情感，或激烈的情感與情感能量
    互動儀式作為情感的變壓器
    分層的互動儀式
    權(quán)力儀式
    地位儀式
    對長期情感的影響：情感能量
    情感競爭和沖突情境
    短期的或激烈的情感
    從短期情感到長期情感能量的轉(zhuǎn)換
    情感能量的分層
    附：測量情感能量及其前提
  第四章 互動市場與物質(zhì)市場
    理性的成本-收益模型的問題
    參加互動儀式的合理性
    儀式團結(jié)市場
    情感能量與成員身份符號的再投資
    符號與情感補充的匹配
    情感能量作為理性選擇的共同標(biāo)準(zhǔn)
    (1)物質(zhì)生產(chǎn)是由產(chǎn)生IRs的資源需求所激發(fā)的
    (2)情感能量是由工作情境的IRs產(chǎn)生的
    (3)物質(zhì)市場嵌入在產(chǎn)生社會資本的IRs持續(xù)流中利他主義
    個體何時在物質(zhì)上最自私自利？
    要點：EE尋求受物質(zhì)資源的制約
    情感社會學(xué)作為理性選擇反?，F(xiàn)象的解決方案
    物質(zhì)關(guān)注的微觀社會學(xué)
    缺乏有意識算計的情境決策
  第五章 內(nèi)化的符號和思維的社會過程
    深入思想內(nèi)部或退出的方法
    學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)和創(chuàng)造性思維
    非學(xué)術(shù)思維
    被預(yù)期的和回應(yīng)性的談話
    思想鏈和情境鏈
    自我各部分間對話的隱喻
    口頭咒語
    想法的速度
    內(nèi)部儀式和自我團結(jié)
第二部分 應(yīng)用
  第六章 性互動理論
    作為個體滿足尋求的性
    作為互動儀式的性
    作為符號對象的非性器滿足
    性協(xié)商場景而不是固定不變的性本質(zhì)
    聲望尋求和公開的情欲化
  第七章 情境分層
    宏觀情境與微觀情境中的階級、地位和權(quán)力
    作為澤利澤循環(huán)的經(jīng)濟階級
    地位群體的界限和類群身份
    類群遵從與情境遵從
    D-權(quán)力和E-權(quán)力
    情境分層中的歷史變遷
    當(dāng)代互動的圖像
  第八章 吸煙儀式與反儀式：作為社會界限史的物質(zhì)吸食
    健康和嗜好模型的不足
    吸煙儀式：放松/隱遁儀式 歡飲儀式 優(yōu)雅儀式
    儀式的道具：社會表現(xiàn)和孤獨時尚
    反吸煙運動的失敗與成功
    地位表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)批評與斗爭
    反歡飲運動
    領(lǐng)地排斥的結(jié)束：有地位的女性加入歡飲時尚
    20世紀(jì)晚期以健康為導(dǎo)向的反吸煙運動
    情境儀式的脆弱性與反歡飲運動的動員
  第九章 作為社會產(chǎn)物的個人主義和內(nèi)在性
    個性的社會生產(chǎn)
    七類內(nèi)向性
    沉迷工作的個體
    被社會排斥者
    情境內(nèi)向者
    疏離的內(nèi)向者
    孤獨信徒
    知識分子內(nèi)向者
    神經(jīng)過敏或亢奮反射的內(nèi)向者
    內(nèi)向性的微觀歷史
    現(xiàn)代的個人崇拜
注釋
參考文獻
索引

章節(jié)摘錄

　　從強調(diào)的意義上說，個體就是互動儀式鏈。個體是以往互動情境的積淀，又是每一新情境的組成成分，是一種成分，而不是決定要素，因為情境是一種自然形成的產(chǎn)物。情境不僅僅是個體加入進來的結(jié)果，亦不僅僅是個體的組合（雖然也有這一點）。情境有其自己的規(guī)律或過程，而這就是IR理論所關(guān)注的內(nèi)容?！　「攴蚵偨Y(jié)說：“不是人（men）及其時機，而是時機及其人?！庇眯詣e中立的語言說：不是個體及其互動，而是互動及其個體；不是個人及其激情，而是激情及其個人。“每條狗都有它的一天”，更準(zhǔn)確地說是“每天會有它的狗”。事件塑造它們的參與者，盡管可能是瞬間的；際遇制造了其際遇者。這是制造體育明星的比賽，是使政客成為有超凡魅力的領(lǐng)導(dǎo)者的政治，雖然整個歷史記載、新聞報道、授獎、演講和廣告炒作都避免人們對這種情況是如何發(fā)生的知道其真相。從社會學(xué)方面去分析日常生活的基本現(xiàn)實，要求有一種格式塔（gestalt）的轉(zhuǎn)變，有一種視角的逆轉(zhuǎn)。打破這種根深蒂固的常規(guī)框架不是容易做到的；但是我們越多地要求自己通過情境社會學(xué)去思考一切事物，我們就會更多地理解為什么我們應(yīng)該那樣去做?！　∽屛覀兿瓤匆幌鲁霈F(xiàn)混亂的更加微妙的根源。在微觀層次上，我主張結(jié)構(gòu)優(yōu)先于主體能動性嗎？互動的結(jié)構(gòu)具有完全的決定性、完全否定行動有能動作用的可能性嗎？根本不是。能動／結(jié)構(gòu)的修辭只是概念上的陷阱，混亂在于不同的區(qū)分和修辭力的模式。能動／結(jié)構(gòu)混淆了微觀／宏觀的區(qū)分，這是局部的此時此地面對面的局部情境間的相互關(guān)聯(lián)與更大范圍的時空之間的區(qū)分，是主動方面與非主動方面之間的區(qū)分。后一種區(qū)分把我們引入了能量與行動問題；但能量和行動總是局部性的，總是真實的人在一定情境中做某件事的過程。某一地點的行動可能擴展到另一地點，而且一種情境可能在別處其他情境中延續(xù)，這也是事實。這種延展是我們所謂的宏觀模式的一部分。比如，它可以指在激烈競爭的股市上大量投資者的行動，或者因軍需供應(yīng)中斷而引發(fā)革命危機的行動，但這是對可觀測的現(xiàn)實的一種速記（即，一位微觀社會學(xué)家現(xiàn)場目擊的是什么）。這種說法似乎表明，好像能動性只存在于宏觀層次，但這是不正確的，因為我們被修辭手段欺騙了。能動，如果我們使用這一術(shù)語的話，總是微觀的；結(jié)構(gòu)把它聯(lián)結(jié)到了宏觀層面?！　〉M管“微觀”和“能動”這兩個術(shù)語可以聯(lián)系在一起，其實它們也是不相同的。在每一層次上都有結(jié)構(gòu)。微觀情境是結(jié)構(gòu)，這是指各部分之間的關(guān)系。局部際遇，微觀情境，都有能動和結(jié)構(gòu)。要避免的錯誤是把能動等同于個體，即便是在微觀層次上。我已提出，如果我們避免把個體具體化，我們將會得到更進一步的認(rèn)識，而且我們應(yīng)該把個體看做是應(yīng)情境的要求而瞬息變動的。關(guān)于能動，我更喜歡把它描述為表現(xiàn)在人身和情感中的能量，描述為在局部的面對面情境互動中產(chǎn)生的人的意識的強度和焦點，或者描述為情境鏈的積淀物。是的，當(dāng)人類個體單獨時，他們有時也有行動，盡管他們一般會這樣，因為他們的身心是以往情境際遇的結(jié)果，而且他們的孤單行動就其目標(biāo)來說是社會性的，來自于跟其他人的溝通，因而此行動因處于某-IR鏈中而具有情境性。　　……

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