從現(xiàn)象學(xué)到后現(xiàn)代

內(nèi)容概要

　　本書主要內(nèi)容包括：同質(zhì)異形抑是異質(zhì)同形？——從梅洛一龐蒂來看胡塞爾與海德格爾的關(guān)系、海德格爾與后現(xiàn)代——其哲學(xué)轉(zhuǎn)向的再議與疏通、現(xiàn)代與后現(xiàn)代爭論的厘清——利奧塔與哈貝馬斯爭論的發(fā)生分析、現(xiàn)代性的兩個面向——從黑格爾到馬克思與韋伯、文藝現(xiàn)代性的哲學(xué)意涵——本雅明與阿多諾的辯證等。

作者簡介

蔡錚云：著名學(xué)者，臺灣中山大學(xué)哲學(xué)研究所教授兼所長。研究方向為：現(xiàn)象學(xué)、后現(xiàn)代理論、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、心理哲學(xué)等。主要著作有：《從現(xiàn)象學(xué)到后現(xiàn)代》、《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》、《醫(yī)院里的危機時刻》等。

書籍目錄

為后現(xiàn)代探尋出路——序蔡著《從現(xiàn)象學(xué)到后現(xiàn)代》
自序
前言
導(dǎo)論
一、何謂現(xiàn)代與后現(xiàn)代之爭？
二、爭論的內(nèi)涵、源起與特色
三、現(xiàn)象學(xué)對后現(xiàn)代的哲學(xué)定位
四、斷裂中的連續(xù)
第一章 同質(zhì)異形抑是異質(zhì)同形？——從梅洛一龐蒂來看胡塞爾與海德格爾的關(guān)系
一、胡塞爾與海德格爾關(guān)系的困惑
二、另一種詮釋的策略
三、困惑肇始的問題
四、梅洛一龐蒂的解決之道
五、現(xiàn)象學(xué)方法與后現(xiàn)代詮釋
第二章 海德格爾與后現(xiàn)代——其哲學(xué)轉(zhuǎn)向的再議與疏通
一、早期海德格爾論存有之真
二、轉(zhuǎn)向于藝術(shù)本質(zhì)的語言
三、“海德格爾事件”
四、批判現(xiàn)代科技的晚期海德格爾
五、德里達解構(gòu)的內(nèi)在顛覆
六、后現(xiàn)代的哲學(xué)議題
第三章 現(xiàn)代與后現(xiàn)代爭論的厘清——利奧塔與哈貝馬斯爭論的發(fā)生分析
一、現(xiàn)象學(xué)的發(fā)生分析
二、現(xiàn)代與后現(xiàn)代爭端的開啟
三、后現(xiàn)代言說
四、實用主義的折衷調(diào)和
五、利奧塔前衛(wèi)藝術(shù)式地回應(yīng)
六、后現(xiàn)代的哲學(xué)論述
第四章 現(xiàn)代性的兩個面向——從黑格爾到馬克思與韋伯
一、現(xiàn)代性是什么？
二、黑格爾對現(xiàn)代性的哲學(xué)界定
三、現(xiàn)代性的危機與蛻變
四、批判現(xiàn)代化的現(xiàn)代性
五、平實與崇高的現(xiàn)代性
第五章 文藝現(xiàn)代性的哲學(xué)意涵——本雅明與阿多諾的辯證
一、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的藝術(shù)哲學(xué)觀
二、阿多諾的音樂哲學(xué)
三、阿多諾的現(xiàn)代思維
四、本雅明的大眾文化觀
五、本雅明的后現(xiàn)代啟明
六、藝術(shù)取代了哲學(xué)
……

章節(jié)摘錄

　　一、何謂現(xiàn)代與后現(xiàn)代之爭？　　近年來，遍及于西方文化社會各個層面的現(xiàn)代與后現(xiàn)代對話，正不斷地侵襲著西方思想界。不少人認為這種對傳統(tǒng)思想的挑釁簡直是胡鬧，因為后現(xiàn)代所言盡是些不登大雅之堂的廢話，即便原本有些不是廢話，也因為被他們當成廢話去處理，而變成廢話。不過，令這些衛(wèi)道之士啼笑皆非的是，如此的廢話往往是義正嚴詞地去講的，或者說，至少是已經(jīng)嚴肅到對他們構(gòu)成威脅，逼著他們不得等閑視之。這么一來，廢話又似乎不單純是句廢話了?！　∮谑?，什么是廢話？什么不是廢話？成為一個不得不先厘清的問題。就現(xiàn)代的觀點而言，這之間的差別必須在一開始就要嚴格地劃分出來，如果到今天還有這個困惑的話，我們不應(yīng)氣餒，而要更加鍥而不舍地繼續(xù)追究下去?？墒?，在后現(xiàn)代的眼里，若要真能區(qū)分的話，早就沒有這個問題了；如果根本不能區(qū)分的話，我們何必如此喋喋不休呢？所以說，它實在是因此抱殘守缺之故才變成廢話?！　〉踉幍氖牵粽媸菑U話的話，讓這些廢話原形畢露的責任，究竟屬誰？現(xiàn)代主義指責這是后現(xiàn)代的錯，因為他們不斷地質(zhì)疑理性，卻又同時說不清他們質(zhì)疑的根據(jù)何在，以致所有的言說頓時成為廢話連篇?？墒?，在后現(xiàn)代主義的眼里，這項指責不見得是對他們的貶損.反而被他們視為一種肯定，當做一種恭維去看待：經(jīng)由這個反諷，始作俑者也就不言而喻了?！　∪欢驮谶@交相指責的情形下，雙方的沒有交集變成一種交集，現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間爭論的主題于是形成了。那就是說，他們所爭論的不是“誰是誰非”，而是什么是“是”？什么是“非”？或者說，到底有沒有“是非”？然而，這個爭論主題之所以引人注目，不只是因為他們對傳統(tǒng)價值規(guī)范與道德教條的批判，甚至還懷疑到這樣批判的合法性是否也出了問題。所以說一切盡是些廢話，而這廢話又當真：“是”就是“非”，“非”就是“是”。如此是非不明的情況下，無怪乎一切真實都變得虛幻無比，一切虛幻反而變得栩栩如生。　　上述亦即所謂“后現(xiàn)代情景”的寫照。這會不會只是一種玩世不恭的閑言閑語？其實，在古今中外的歷史里，不乏此類憤世嫉俗的言論，何獨此時此刻，蔚為一種風氣，形成一種抗拒不了的潮流呢？只有問到這個問題，才真正搔及現(xiàn)代與后現(xiàn)代爭論的癢處。原來，現(xiàn)代主義企圖為這個問題找出一個所以然的答案來，即使這個答案會把問題否定掉，也在所不惜。后現(xiàn)代主義則把問題的重心擺在此時此刻所形成的風氣中，若因此不再有任何答案可言，也無所謂。就因為雙方如此迥然不同的觀點，再加上雙方堅持己見，互不相讓，才會使問題膠著在無止境的爭論中?！　∑叫亩摚瑔螁尉瓦@個層面而言.后現(xiàn)代是勝于現(xiàn)代的。因為一個沒有定論的結(jié)論，等于沒有結(jié)論。沒有結(jié)論的問題不就是廢話嗎？然而，這只是個幻覺，盡管是個真實無比的幻覺。因為沒有定論的結(jié)論，也可以說，是一種結(jié)論。它與沒有結(jié)論的意義不盡相同。于是，針對這層歧義來說，現(xiàn)代則勝于后現(xiàn)代?！　　?/pre>




編輯推薦
蔡錚云編著的《從現(xiàn)象學(xué)到后現(xiàn)代》遨翔於二十世紀的西方思潮。它不是走馬看花式地介紹，而是循著「現(xiàn)代與後現(xiàn)代之爭」，思索世紀末的種種現(xiàn)實情景：何謂是？何謂非？是非不明示因為本來就如此呢？還是基於我們認識不清之故？若是前者，既然不明，何處覓得那本然來？若是後者，既然不清，我們怎麼會知道？這般山窮水盡之景象會是那麼悲觀的嗎？果真如此，此刻怎麼可能世人纇史上空前的盛況呢？這樣調(diào)軌的情境是如何發(fā)生的？又意味的是什麼？本書將引導(dǎo)我們走一趟哲學(xué)啟明的旅程。





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