道德意識(shí)現(xiàn)象學(xué)

內(nèi)容概要

　　《道德意識(shí)現(xiàn)象學(xué)：情感道德篇》是從作者的倫理學(xué)主要著作《道德意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》中抽取出來關(guān)于情感道德的部分予以重新出版。作者在于蘇格蘭的啟蒙道德哲學(xué)相銜接，尤其是與哈奇森和亞當(dāng)·斯密想銜接，并且設(shè)想了一門后基督教的倫理學(xué)。這門倫理學(xué)產(chǎn)生于公約的權(quán)威道德與素樸的利己主義的無意識(shí)萌動(dòng)中，在審美的、道德的品味與各種具有道德特征的情感中春花自身，成為自律的道德，它被理性道德所補(bǔ)充，并系統(tǒng)地被一門形而上學(xué)的和泛神論的宗教倫理學(xué)所完善。

作者簡介

作者:(德)哈特曼哈特曼：德國著名哲學(xué)家

書籍目錄

引論情感道德篇第一章 道德情感的原則第二章 道德自身情感的原則第三章 道德追復(fù)情感的原則第四章 道德逆向情感的原則（回報(bào)欲）第五章 結(jié)群欲的道德原則第六章 同情的道德原則第七章 虔敬的道德原則第八章 忠誠的道德原則第九章 愛的道德原則第十章 義務(wù)感的道德原則附錄《道德意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》全書總目錄引用文獻(xiàn)人名譯名索引概念譯名索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　第七章虔敬的道德原則　　如果同情是一種帶有倫常上可運(yùn)用之結(jié)果、但卻不帶有直接倫常關(guān)系的自然本能，那么我們?cè)隍粗斜闶状伟l(fā)現(xiàn)了一種與他人相關(guān)的、本質(zhì)上建基于倫常關(guān)系上的情感。同情是對(duì)異己的快樂與苦痛之情感的自然回聲；而虔敬則是一種反應(yīng)，情感用它來應(yīng)答那種對(duì)在他人中的倫常特征的不由自主承認(rèn)。同情更有力和更直接地作用的善行的成立，虔敬更多地有助于倫常意識(shí)的發(fā)展。最先和最有力地喚醒對(duì)行為之倫常差異之預(yù)感（Ahnung）的是回報(bào)欲，因?yàn)檫@種預(yù)感是從這些行為對(duì)相關(guān)者之效果的直接感覺中油然產(chǎn)生的，而虔敬則將如此被喚起的意識(shí)提升到公允的（Unparteilichkeit）階段上，因?yàn)樗耆豢紤]相關(guān)者個(gè)人，而是關(guān)系到行為的倫常特征。與虔敬直接相銜接的是道德的自身情感；如果后者是一個(gè)人在面對(duì)自己時(shí)所具有的道德情感，那么前者就是一個(gè)人在面對(duì)他人時(shí)所具有的道德情感。　　嚴(yán)格說來，那些從中可以認(rèn)識(shí)一個(gè)人的倫常特征的行為，僅僅是作為這個(gè)特征的標(biāo)志而作用于情感的，因而在此意義上，這些行為所針對(duì)的個(gè)人是無關(guān)緊要的；但這些行為的善卻會(huì)最有力地導(dǎo)向感情（Gemut），因而，如果這些行為是針對(duì)判斷者本人的，那么它們的善就會(huì)最生動(dòng)地喚起虔敬的情感。據(jù)此，虔敬與感激之間切近的親緣性與經(jīng)常的關(guān)聯(lián)性便得到了澄清，這便是一個(gè)人針對(duì)他人所具有的道德情感對(duì)他在他人面前所具有的道德情感的提升。因?yàn)?，由于虔敬保證了那些出于感謝的義務(wù)而進(jìn)行的行為確實(shí)是出于純粹的、高尚的和無私的動(dòng)機(jī)，亦即去除了那種為了完全或部分地?cái)[脫感謝的義務(wù)而提出的顯而易見的和往往大受歡迎的托詞：對(duì)善行的自利動(dòng)機(jī)的假設(shè)，故而感激反過來也重又會(huì)提升虔敬。但虔敬同樣也可以通過對(duì)這些行為的完全不參與的旁觀而被喚起：例如針對(duì)一個(gè)第三者的同情之壯舉，它不由自主地引發(fā)出針對(duì)這個(gè)甘愿犧牲的仁慈者的敬重，即便我們事先根本還不認(rèn)識(shí)他。但單個(gè)的行為或少數(shù)幾個(gè)行為通常還不足以使我們確信一個(gè)人的倫常價(jià)值；要使我們確信這一點(diǎn)，往往需要更長時(shí)間的私已的熟識(shí)，在這種私已接觸的過程中幾乎無法避免對(duì)其行為效果的參與。能夠替代這種私己熟識(shí)的唯有一個(gè)生命歷程的公開性；然而這樣一種公開性往往只能在那些參與政治生活與文化生活的當(dāng)前的或過去的大人物那里找到，從他們所發(fā)揮的作用中，人們或多或少地一并享受著那些造福社會(huì)的成果，即便是以如此間接的方式。因此，在所有這些情況中都可以發(fā)現(xiàn)，虔敬是與感激的某個(gè)同位語聯(lián)結(jié)在一起的：一個(gè)在通常理解中看起來是與虔敬概念幾乎不可分割地成長起來的要素，然而仔細(xì)的心理學(xué)分析卻不應(yīng)當(dāng)忽略各個(gè)不同的起源。　　……

編輯推薦

愛德華·封·哈特曼編著的《道德意識(shí)現(xiàn)象學(xué)--情感道德篇》是從作者的倫理學(xué)主要著作《道德意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》中抽取出來關(guān)于情感道德的部分予以重新出版。作者在于蘇格蘭的啟蒙道德哲學(xué)相銜接，尤其是與哈奇森和亞當(dāng)·斯密想銜接，并且設(shè)想了一門后基督教的倫理學(xué)。這門倫理學(xué)產(chǎn)生于公約的權(quán)威道德與素樸的利己主義的無意識(shí)萌動(dòng)中，在審美的、道德的品味與各種具有道德特征的情感中春花自身，成為自律的道德，它被理性道德所補(bǔ)充，并系統(tǒng)地被一門形而上學(xué)的和泛神論的宗教倫理學(xué)所完善。

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