出版時(shí)間:2011-10 出版社:商務(wù)印書(shū)館 作者:胡適 頁(yè)數(shù):372
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內(nèi)容概要
在傳統(tǒng)中國(guó),經(jīng)學(xué)凌駕于所有的學(xué)術(shù)之下,而胡適的這部中國(guó)哲學(xué)史,將其當(dāng)成獨(dú)立學(xué)科,將經(jīng)學(xué)與之剝離開(kāi),因此馮友蘭說(shuō)“在中國(guó)哲學(xué)史研究的近代化工作中,胡適創(chuàng)始之功,是不可埋沒(méi)的”。中國(guó)哲學(xué)史的近代化,其實(shí)也就是學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型,由經(jīng)學(xué)范型轉(zhuǎn)向西學(xué)范例,由此可見(jiàn)胡適的創(chuàng)始之功的意義。
作者簡(jiǎn)介
胡適,1891—1962年,現(xiàn)代著名學(xué)者、詩(shī)人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家,新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。1910年留學(xué)美國(guó),入康乃爾大學(xué),后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué),從學(xué)于杜威,深受其實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的影響。1917年獲哲學(xué)博士學(xué)位,同年回國(guó),任北京大學(xué)教授。參加編輯《新青年》。后創(chuàng)辦《努力周報(bào)》等。1938年任國(guó)民政府駐美國(guó)大使。1946年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。1948年離開(kāi)北平,后轉(zhuǎn)赴美國(guó)。1958年任臺(tái)灣“中央研究院院長(zhǎng)”。胡適一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)主要在史學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)幾個(gè)方面,主要著作有《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(上)、《嘗試集》、《白話文學(xué)史》(上)和《胡適文存(四集)等。他在學(xué)術(shù)上影響最大的是提倡“大膽的假設(shè)、小心的求證”的治學(xué)方法。
書(shū)籍目錄
序
再版自序
凡例
第一篇 導(dǎo)言
第二篇 中國(guó)哲學(xué)發(fā)生的時(shí)代(共兩章)
第一章 中國(guó)哲學(xué)結(jié)胎的時(shí)代
第二章 那時(shí)代的思潮(詩(shī)人時(shí)代)
第三篇 老子
第四篇 孔子(共五章)
第一章 孔子略傳
第二章 孔子的時(shí)代
第三章 《易》
第四章 正名主義
第五章 一以貫之
第五篇 孔門弟子
第六篇 墨子(共四章)
第一章 墨子略傳
第二章 墨子的哲學(xué)方法
第三章 三表法
第四章 墨子的宗教
第七篇 楊朱
第八篇 別墨(共六章)
第一章 墨辯與別墨
第二章 墨辯論知識(shí)
第三章 論辯
第四章 惠施
第五章 公孫龍及其他辯者
第六章 墨學(xué)結(jié)論
第九篇 莊子(共兩章)
第一章 莊子時(shí)代的生物進(jìn)化論
第二章 莊子的名學(xué)與人生哲學(xué)
第十篇 荀子以前的儒家(共兩章)
第一章 《大學(xué)》與《中庸》
第二章 孟子
第十一篇 荀子(共三章)
第一章 荀子
第二章 序
再版自序
凡例
第一篇 導(dǎo)言
第二篇 中國(guó)哲學(xué)發(fā)生的時(shí)代(共兩章)
第一章 中國(guó)哲學(xué)結(jié)胎的時(shí)代
第二章 那時(shí)代的思潮(詩(shī)人時(shí)代)
第三篇 老子
第四篇 孔子(共五章)
第一章 孔子略傳
第二章 孔子的時(shí)代
第三章 《易》
第四章 正名主義
第五章 一以貫之
第五篇 孔門弟子
第六篇 墨子(共四章)
第一章 墨子略傳
第二章 墨子的哲學(xué)方法
第三章 三表法
第四章 墨子的宗教
第七篇 楊朱
第八篇 別墨(共六章)
第一章 墨辯與別墨
第二章 墨辯論知識(shí)
第三章 論辯
第四章 惠施
第五章 公孫龍及其他辯者
第六章 墨學(xué)結(jié)論
第九篇 莊子(共兩章)
第一章 莊子時(shí)代的生物進(jìn)化論
第二章 莊子的名學(xué)與人生哲學(xué)
第十篇 荀子以前的儒家(共兩章)
第一章 《大學(xué)》與《中庸》
第二章 孟子
第十一篇 荀子(共三章)
第一章 荀子
第二章 天與性
第三章 心理學(xué)與名學(xué)
第十二篇 古代哲學(xué)的終局(共三章)
第一章 西歷前三世紀(jì)之思潮
第二章 所謂法家
第三章 古代哲學(xué)之中絕
附錄
一、諸子不出于王官論
二、《墨子小取》篇新詁
胡適先生學(xué)術(shù)年表
《中國(guó)哲學(xué)史大綱》導(dǎo)論 天與性
第三章 心理學(xué)與名學(xué)
第十二篇 古代哲學(xué)的終局(共三章)
第一章 西歷前三世紀(jì)之思潮
第二章 所謂法家
第三章 古代哲學(xué)之中絕
附錄
一、諸子不出于王官論
二、《墨子小取》篇新詁
胡適先生學(xué)術(shù)年表
《中國(guó)哲學(xué)史大綱》導(dǎo)論
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè): 墨子是一個(gè)極熱心救世的人,他看見(jiàn)當(dāng)時(shí)各國(guó)征戰(zhàn)的慘禍,心中不忍,所以倡為“非攻”論。他以為從前那種“弭兵”政策(如向戍的弭兵會(huì)),都不是根本之計(jì)。根本的“弭兵”,要使人人“視人之國(guó),若視其國(guó);視人之家,若視其家;視人之身,若視其身”。這就是墨子的“兼愛(ài)”論。 但是墨子并不是一個(gè)空談弭兵的人,他是一個(gè)實(shí)行非攻主義的救世家。那時(shí)公輸般替楚國(guó)造了一種云梯,將要攻宋。墨子聽(tīng)見(jiàn)這消息,從魯國(guó)起程,走了十日十夜,趕到郢都去見(jiàn)公輸般。公輸般被他一說(shuō)說(shuō)服了,便送他去見(jiàn)楚王,楚王也被他說(shuō)服了,就不攻宋了(參看《墨子·公輸》篇)。公輸般對(duì)墨子說(shuō):“我不曾見(jiàn)你的時(shí)候,我想得宋國(guó)。自從我見(jiàn)了你之后,就是有人把宋國(guó)送給我,要是有一毫不義,我都不要了?!蹦诱f(shuō):“……那樣說(shuō)來(lái),仿佛是我已經(jīng)把宋國(guó)給了你了。你若能努力行義,我還要把天下送給你咧。”(《魯問(wèn)》篇) 看他這一件事,可以想見(jiàn)他一生的慷慨好義,有一個(gè)朋友勸他道:“如今天下的人都不肯做義氣的事,你何苦這樣盡力去做呢?我勸你不如罷了?!蹦诱f(shuō):“譬如一個(gè)人有十個(gè)兒子,九個(gè)兒子好吃懶做,只有一個(gè)兒子盡力耕田。吃飯的人那么多,耕田的人那么少,那一個(gè)耕田的兒子便該格外努力耕田才好。如今天下的人都不肯做義氣的事,你正該勸我多做些才好。為什么反來(lái)勸我莫做呢?”(《貴義》篇)這是何等精神!何等人格!那反對(duì)墨家最利害的孟軻道:“墨子兼愛(ài),摩頂放踵利天下,為之。”這話本有責(zé)備墨子之意,其實(shí)是極恭維他的話。試問(wèn)中國(guó)歷史上,可曾有第二個(gè)“摩頂放踵利天下為之”的人么? 墨子是一個(gè)宗教家。他最恨那些儒家一面不信鬼神,一面卻講究祭禮喪禮。他說(shuō):“不信鬼神,卻要學(xué)祭禮,這不是沒(méi)有客卻行客禮么?這不是沒(méi)有魚(yú)卻下網(wǎng)么?”(《公孟》篇)所以墨子雖不重喪葬祭祀,卻極信鬼神,還更信天。他的“天”卻不是老子的“自然”,也不是孔子的“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉”的天。墨子的天,是有意志的。天的“志”就是要人兼愛(ài)。凡事都應(yīng)該以“天志”為標(biāo)準(zhǔn)。 墨子是一個(gè)實(shí)行的宗教家。他主張節(jié)用,又主張廢樂(lè),所以他教人要吃苦修行。要使后世的墨者,都要“以裘褐為衣,以跋躋為服,日夜不休,以自苦為極”。這是“墨教”的特色?!肚f子·天下》篇批評(píng)墨家的行為,說(shuō): 墨翟、禽滑厘之意則是,其行則非也。將使后世之墨者,必自苦,以腓無(wú)胺脛無(wú)毛相進(jìn)而已矣。亂之上也,治之下也。又卻不得不稱贊墨子道: 雖然,墨子真天下之好也。將求之不可得也,雖枯槁不舍也。才士也夫!
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