中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)

內(nèi)容概要

　　《中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》系國(guó)家出版基金項(xiàng)目，首套系統(tǒng)梳理中華學(xué)術(shù)百年發(fā)展脈絡(luò)的大型叢書(shū)。中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)已走過(guò)百余年，其間百家林立、論辯蜂起，沉浮消長(zhǎng)瞬息萬(wàn)變，情勢(shì)之復(fù)雜自不待言。溫故而知新，述往事而思來(lái)者。“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”之編纂，其意正在于此，冀辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，收納各學(xué)科學(xué)派名家名作，梳理中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)演進(jìn)脈絡(luò)，以展現(xiàn)傳統(tǒng)文化之新變，追尋現(xiàn)代文化之根基。
　　《中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》收錄上自晚清下至20世紀(jì)80年代末中國(guó)大陸及港澳臺(tái)地區(qū)、海外華人學(xué)者的原創(chuàng)學(xué)術(shù)名著（包括外文著作），以人文社會(huì)科學(xué)為主體兼及其他，涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律和社會(huì)學(xué)等眾多學(xué)科。本套書(shū)為第二輯，共30種(計(jì)33冊(cè))。
　　中國(guó)南洋交通史
　　本書(shū)以考證見(jiàn)長(zhǎng)。作者在撰寫(xiě)本書(shū)之前，曾長(zhǎng)期從事南海地名的資料搜集整理工作，查閱了各種相關(guān)正史志略筆記游記等，并著手翻譯了海外漢學(xué)家有關(guān)西域南海的著述，掌握了大量的資料。正是通過(guò)對(duì)這些資料的嫻熟掌握和駕馭，以及嚴(yán)肅認(rèn)真的考訂分析，作者得以在國(guó)內(nèi)首次對(duì)中國(guó)歷代與南洋相關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、各次航行的路線(xiàn)、所經(jīng)過(guò)的地區(qū)的地名沿革、風(fēng)土人情進(jìn)行了綜合考察，對(duì)以往史志中一些地名上和路線(xiàn)上的存疑或不明之處提出了自己的見(jiàn)解。
　　中國(guó)道教史
　　本書(shū)可以說(shuō)是中國(guó)的第一部真正意義上的道教史著作，它從探討宗教共同點(diǎn)出發(fā)，論述道教的起源與演變，道教的信仰與道術(shù)、戒律，道教的經(jīng)典與宮觀，道教的派別與佛道關(guān)系，展示了道教的歷史發(fā)展主脈，對(duì)于后世的道教學(xué)術(shù)研究保持著長(zhǎng)久的影響。
　　國(guó)史要義
　　本書(shū)站在維護(hù)中華傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上，引證大量史料，從史原、史權(quán)、史統(tǒng)、史聯(lián)、史德、史識(shí)、史義、史例、史術(shù)、史化十個(gè)方面對(duì)中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)做了全面回顧，闡述了作者眼中中國(guó)史學(xué)的精義所在和基本特征。
　　中國(guó)田制史
　　本書(shū)是一本系統(tǒng)闡述中國(guó)土地制度的演變及其土地資源利用與管理的專(zhuān)著。作者萬(wàn)國(guó)鼎，農(nóng)史學(xué)家，中國(guó)農(nóng)史學(xué)科主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。本書(shū)為作者在大學(xué)授課的教材，整理后出版，目的如同作者在自序中所說(shuō)“土地問(wèn)題影響于國(guó)計(jì)民生至巨”，“然其關(guān)系復(fù)雜，不容輕易試驗(yàn)，失之毫厘，則差以千里”，“中國(guó)土地問(wèn)題，先民經(jīng)驗(yàn)，尤不可忽”
。全書(shū)共分為四章，第一章“上古田制之推測(cè)及土地私有制之成立”；第二章“兩漢之均產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”；第三章“北朝隋唐之均田制度”；第四章“均田制度破壞后之唐宋元”。
　　知識(shí)論（全兩冊(cè)）
　　金岳霖未像康德那樣把知識(shí)論看作是形而上學(xué)的基礎(chǔ)，反而把形而上學(xué)或本體論看作知識(shí)論的基礎(chǔ)，在“假設(shè)”知識(shí)關(guān)系是外在關(guān)系之后，以“正覺(jué)”說(shuō)為基礎(chǔ)，以罕見(jiàn)的邏輯思維和建構(gòu)知識(shí)系統(tǒng)的能力，在傳統(tǒng)缺乏邏輯學(xué)以及以之為基礎(chǔ)或工具的中國(guó)文化中，運(yùn)用嚴(yán)格的邏輯分析這一現(xiàn)代哲學(xué)的方法，創(chuàng)建出了自己獨(dú)樹(shù)一幟的龐大的知識(shí)論體系。
　　財(cái)政學(xué)
　　《財(cái)政學(xué)》一書(shū)是何廉、李銳在南開(kāi)大學(xué)開(kāi)設(shè)財(cái)政學(xué)課程時(shí)所編寫(xiě)的教材，它既是兩位作者多年教授財(cái)政學(xué)課程經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是何廉和他主持下南開(kāi)經(jīng)濟(jì)研究所所秉承的經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化思想的一個(gè)體現(xiàn)。該書(shū)于1935年2月由國(guó)立編譯館出版、商務(wù)印書(shū)館發(fā)行。書(shū)中系統(tǒng)地介紹了財(cái)政學(xué)所研究的各個(gè)領(lǐng)域，包括六大部分：緒論、第一編公共支出、第二編公共收入、第三編租稅、第四編公債和第五編財(cái)務(wù)行政與立法。
　　話(huà)本小說(shuō)概論(全兩冊(cè))
　　這是一部精心結(jié)撰的文學(xué)史著作，它力圖運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚摲椒偨Y(jié)古代話(huà)本小說(shuō)自上古迄清末間，發(fā)生、發(fā)展與流變的過(guò)程及其動(dòng)因，概括話(huà)本小說(shuō)的體制和題材分類(lèi)，分析話(huà)本小說(shuō)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特征。這更是一部資料宏富、功力深厚的文獻(xiàn)學(xué)著作，和活色生香的民俗學(xué)著作。該書(shū)首次為中國(guó)古代小說(shuō)的重要組成部分話(huà)本小說(shuō)勾畫(huà)出完整而詳盡的圖景，無(wú)愧于“研究話(huà)本的百科全書(shū)”之稱(chēng)。
　　目錄學(xué)發(fā)微 古書(shū)通例
　　《目錄學(xué)發(fā)微》，是1932至1948年間余嘉錫在北京各大學(xué)主講目錄學(xué)課程時(shí)的講義，本書(shū)以“辨章學(xué)術(shù)”為核心，建立了自己的目錄學(xué)體系。對(duì)目錄書(shū)的體制、目錄學(xué)的源流、歷代目錄書(shū)的類(lèi)例沿革闡述甚詳，舉出目錄學(xué)的體制有四種類(lèi)型：一為篇目，考一書(shū)之源流；二為敘錄，考一人之源流；三為小序，考一家之源流；四為版本序跋，考一書(shū)之源流。
　　《古書(shū)通例》是余嘉錫先生另一部重要的學(xué)術(shù)著作。本書(shū)論及著述體例問(wèn)題，對(duì)漢魏以前古書(shū)通例詳加詮釋?zhuān)簧僬J(rèn)識(shí)已為出土簡(jiǎn)帛書(shū)籍所證實(shí)。
　　司馬遷之人格與風(fēng)格 道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦
　　《司馬遷之人格與風(fēng)格》，是我國(guó)第一部透過(guò)西方文學(xué)批評(píng)視角全面審視、評(píng)價(jià)司馬遷及其《史記》的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。作者將司馬遷的人格與風(fēng)格精確概括為“浪漫的自然主義精神”，并對(duì)《史記》的美學(xué)風(fēng)格進(jìn)行深入剖析和高度評(píng)價(jià)，確立了司馬遷在中國(guó)文學(xué)史上的重要地位。
　　《道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦》以生命和生活為切入點(diǎn)，以李白的道家特征為推闡中心，以李白充溢的生命力和浪漫的熱情為貫穿主線(xiàn)，旁涉其政治、思想、性情、文學(xué)等各個(gè)方面，勾勒出一個(gè)鮮活的詩(shī)人形象。
　　積微居小學(xué)金石論叢
　　《積微居小學(xué)金石論叢》是楊樹(shù)達(dá)訓(xùn)詁學(xué)、金石學(xué)研究的代表著作，體現(xiàn)了楊樹(shù)達(dá)治學(xué)上承乾嘉學(xué)者段玉裁、二王，近于皖派的特點(diǎn)，是民國(guó)時(shí)期訓(xùn)詁學(xué)的代表著作，為作者在當(dāng)時(shí)和后世學(xué)術(shù)界贏得了很高的聲譽(yù)。1937年商務(wù)印書(shū)館曾予出版。
　　文化人類(lèi)學(xué)
　　本書(shū)初版于1934年，是當(dāng)時(shí)大學(xué)文化人類(lèi)學(xué)的教本。它通俗地介紹了人類(lèi)學(xué)的定義、對(duì)象、分科、目的及其他學(xué)科的關(guān)系；介紹了文化人類(lèi)學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及學(xué)派；特別是具體介紹了原始物質(zhì)文化、原始社會(huì)組織、原始宗教、原始藝術(shù)及原始語(yǔ)言文字，對(duì)了解和研究文化人類(lèi)學(xué)及原始人生活狀況有較大參考價(jià)值。
　　詩(shī)言志辨 經(jīng)典常談
　　《詩(shī)言志辨》、《經(jīng)典常談》是朱自清古典文學(xué)研究方面的代表著作，《詩(shī)言志辨》是對(duì)“詩(shī)言志”這一傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)論題的專(zhuān)門(mén)研究，涉及《詩(shī)經(jīng)》研究中的最基本問(wèn)題?！督?jīng)典常談》是對(duì)古代典籍的概論性著作。兩書(shū)對(duì)現(xiàn)代的古典文學(xué)研究影響深遠(yuǎn)。
　　等韻源流
　　這部書(shū)從漢魏時(shí)代中國(guó)受了印度梵文影響而有反切學(xué)敘起，直到晚近文字改革的啟蒙運(yùn)動(dòng)為止，闡明了中國(guó)審音家對(duì)于聲韻的理論及處理方法的貢獻(xiàn)，并從這里屢屢暗示出中國(guó)語(yǔ)言文字發(fā)展的途徑與歸宿。作者以為，俯仰今古，從歷史發(fā)展的實(shí)證看問(wèn)題，方不至于株守與撒野。
　　南洋華僑與閩粵社會(huì)
　　本書(shū)為社會(huì)學(xué)家陳達(dá)于1934年進(jìn)行閩粵社區(qū)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)考察后形成的一份研究報(bào)告。全書(shū)共分為兩編：第一編講傳統(tǒng)的生活方式及其變遷，分環(huán)境及社會(huì)變遷兩章；第二編講移民的影響，分為生計(jì)、衣、食、住、家庭與婚姻、社會(huì)覺(jué)悟、教育等七章。全書(shū)講求調(diào)查的細(xì)致與全面，以及解讀的深入與系統(tǒng)，為民國(guó)社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的一個(gè)典型范本。
　　監(jiān)獄學(xué)
　　《監(jiān)獄學(xué)》系統(tǒng)梳理了中外監(jiān)獄學(xué)理論、行刑制度、感化教育、出獄人保護(hù)等學(xué)說(shuō)，與其他學(xué)者相比自成體系，代表了1930年代監(jiān)獄研究的最高學(xué)術(shù)成就之一。難能可貴的是，從本書(shū)字里行間不難看出民國(guó)時(shí)期的監(jiān)獄學(xué)者們，為了應(yīng)對(duì)西方監(jiān)獄文明的挑戰(zhàn)并收回旁落的治外法權(quán)，承續(xù)前清監(jiān)獄學(xué)前輩的精神，致力創(chuàng)辦新式監(jiān)獄事業(yè)的努力與執(zhí)著。
　　中國(guó)之棉紡織業(yè)
　　《中國(guó)之棉紡織業(yè)》是方顯廷的代表作，是一部對(duì)中國(guó)棉紡織業(yè)進(jìn)行全面調(diào)查與研究的重要著作。全書(shū)包括八章：中國(guó)棉紡織業(yè)之歷史及其區(qū)域之分布、中國(guó)棉花之生產(chǎn)及貿(mào)易、中國(guó)棉紡織品之制造與銷(xiāo)售、中國(guó)棉紡織業(yè)之勞工、中國(guó)棉紡織業(yè)之組織、中國(guó)之手工棉織業(yè)、中國(guó)棉紡織品之進(jìn)出口貿(mào)易、中國(guó)棉紡織業(yè)之回顧與前瞻。全面論述了中國(guó)棉紡業(yè)歷史與現(xiàn)狀。書(shū)后附有大量統(tǒng)計(jì)表格，對(duì)了解中國(guó)棉紡織業(yè)歷史及其發(fā)展有著重要參考價(jià)值。
　　新政治學(xué)大綱
　　《新政治學(xué)大綱》一書(shū)最早出版于1940年，在學(xué)術(shù)研究體系上有其獨(dú)到的特色，是鄧初民先生政治學(xué)著作中最具有代表的著作。本書(shū)以“階級(jí)矛盾”的展開(kāi)為線(xiàn)索，突破了傳統(tǒng)政治學(xué)即是國(guó)家學(xué)的研究體系，建立了一個(gè)新的包括國(guó)家、階級(jí)、政黨、政府、革命等在內(nèi)的政治學(xué)研究體系。本書(shū)在中國(guó)馬克思主義政治學(xué)體系中的占有特殊地位，非常值得一讀。
　　中國(guó)文化的展望
　　《中國(guó)文化的展望》是作者晚年最重要的著作，是現(xiàn)代思想史上一部重要文獻(xiàn)，出版后在臺(tái)灣、香港學(xué)術(shù)界反響強(qiáng)烈，許多知名學(xué)者撰文評(píng)介，稱(chēng)其展示了“一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子追求中國(guó)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)良心與道德勇氣”，是“討論中國(guó)文化問(wèn)題的一個(gè)新的里程碑”；在大陸學(xué)術(shù)界也有相當(dāng)?shù)挠绊?，被人譽(yù)為“不能忽視的中國(guó)經(jīng)典”。作者具有世界性的學(xué)術(shù)視野，因此對(duì)中國(guó)歷史文化變遷的探討不僅僅局限于傳統(tǒng)中國(guó)文化，對(duì)“中西文化論爭(zhēng)”這個(gè)問(wèn)題的探索具有比大陸同等所不具備的視野。書(shū)中采用了西方社會(huì)科學(xué)的許多概念及邏輯分析的方法，可謂中西合璧。按照作者自己在本書(shū)序言中的說(shuō)法，本書(shū)欲在“論列中國(guó)近百余年來(lái)的社會(huì)文化對(duì)西方文化沖擊的反應(yīng)”的基礎(chǔ)上，“試行導(dǎo)出中國(guó)社會(huì)文化今后可走的途徑”。
　　魏晉清談思想初論
　　本書(shū)作者在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域涉獵廣泛，舉凡歷史、文學(xué)、考古、宗教、經(jīng)濟(jì)、古代思想文化，皆做過(guò)深入探究，且多有建樹(shù)。《魏晉清談思想初論》即是他在思想史研究領(lǐng)域的一部力作。該書(shū)對(duì)魏晉時(shí)期玄學(xué)思潮進(jìn)行了總體上的梳理。作者充分發(fā)揮自己作為史學(xué)家的特長(zhǎng)，將清談思想放在兩漢魏晉整個(gè)大的歷史背景下，依據(jù)豐富的史料和縝密的分析判斷，挖掘清談思想發(fā)展的歷史軌跡和來(lái)龍去脈，發(fā)現(xiàn)其中各個(gè)代表人物的思想觀念與整個(gè)時(shí)代思想大潮之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。
　　科學(xué)方法論 科學(xué)概論
　　《科學(xué)方法論》依據(jù)作者在北京大學(xué)的講稿編撰而成的，作者在客觀世界中現(xiàn)象的因果聯(lián)系之基礎(chǔ)上，最為注重科學(xué)研究的思維方式，比較全面地闡述了西方哲學(xué)界在科學(xué)思維方面主要的思想，可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是最全面、最有力的，與作者的其他著述、活動(dòng)一起，為在中國(guó)傳播科學(xué)的價(jià)值作出了貢獻(xiàn)。
　　《科學(xué)概論》建立了一個(gè)相當(dāng)完備系統(tǒng)的科學(xué)宇宙論體系。這是他作為科學(xué)派的主將加入當(dāng)時(shí)的科學(xué)與玄學(xué)大論戰(zhàn)，對(duì)論戰(zhàn)中所涉及的主要哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了重新思考與探討之后，所作出的最有份量的貢獻(xiàn)。他對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)論科學(xué)主義具有重要影響，之后的科學(xué)主義思潮由對(duì)傳統(tǒng)本體論的拒斥轉(zhuǎn)向了對(duì)哲學(xué)本體論的重建，可以說(shuō)《科學(xué)概論》是上世紀(jì)中國(guó)科學(xué)主義思潮發(fā)展的一座里程碑。
　　現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史(外一種:明代文學(xué))
　　《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》是一部廣義性質(zhì)的文學(xué)史著作，并不局限于以文論文，就詩(shī)論詩(shī)，而是在極其寬廣的背景中，闡述了清末民初學(xué)術(shù)興衰得失遞變的軌跡。它無(wú)疑是今天研究我國(guó)近代文學(xué)歷史發(fā)展和了解那一時(shí)代政治、社會(huì)思想、心理等方面的歷史風(fēng)貌的一部重要史料。
　　認(rèn)識(shí)論
　　本書(shū)包含張東蓀《認(rèn)識(shí)論》一書(shū)以及一篇后續(xù)文章，仍以《認(rèn)識(shí)論》為名，展示了張東蓀的多元認(rèn)識(shí)論思想及其發(fā)展。這也是新中國(guó)成立后本書(shū)第一次出版。
　　明清史講義(全兩冊(cè))
　　本書(shū)為孟森先生20世紀(jì)上半葉在北京大學(xué)授課的講義。全書(shū)以時(shí)間為線(xiàn)索，運(yùn)用大量史料，對(duì)明清史的重要史實(shí)和制度演變進(jìn)行了全面考察，對(duì)歷任統(tǒng)治者統(tǒng)治期間內(nèi)部和內(nèi)外部的各種利益爭(zhēng)斗予以了特別關(guān)注，對(duì)朝代興衰的原因也予以了深入剖析。
　　中國(guó)法制史概要
　　《中國(guó)法制史概要》是公認(rèn)的法制史名著，堪稱(chēng)以近代部門(mén)法理論研究法制史的經(jīng)典性著作。本書(shū)與傳統(tǒng)法制史研究重考據(jù)不同，著重按照法律門(mén)類(lèi)系統(tǒng)梳理史料，其關(guān)于中華法系演進(jìn)的理論獨(dú)成一家。本書(shū)為作者數(shù)部著作中影響最大的一部，被法學(xué)界譽(yù)為開(kāi)專(zhuān)題史研究之先的著作。幾十年來(lái)，這部著作影響著海峽兩岸的幾代法律學(xué)人。
　　通史新義
　　本書(shū)分上、下二編，上編論述社會(huì)史料研究法，系統(tǒng)闡發(fā)史料考訂與事實(shí)編比的理論；下編論述社會(huì)史研究法，詳解社會(huì)史的著作法及相關(guān)問(wèn)題。舉凡歷史學(xué)和歷史研究的概念、原理、系統(tǒng)、研究步驟和研究方式等，本書(shū)皆有涉及并做深入論述。本書(shū)雖以西方理論為依據(jù)，卻做到了盡量與我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)理論相結(jié)合，所舉例子亦多見(jiàn)我國(guó)史事，可見(jiàn)作者融合中西史學(xué)之努力。
　　中國(guó)哲學(xué)史大綱
　　在傳統(tǒng)中國(guó)，經(jīng)學(xué)凌駕于所有的學(xué)術(shù)之下，而胡適的這部中國(guó)哲學(xué)史，將其當(dāng)成獨(dú)立學(xué)科，將經(jīng)學(xué)與之剝離開(kāi)，因此馮友蘭說(shuō)“在中國(guó)哲學(xué)史研究的近代化工作中，胡適創(chuàng)始之功，是不可埋沒(méi)的”。中國(guó)哲學(xué)史的近代化，其實(shí)也就是學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，由經(jīng)學(xué)范型轉(zhuǎn)向西學(xué)范例，由此可見(jiàn)胡適的創(chuàng)始之功的意義。
　　法相唯識(shí)學(xué)
　　本書(shū)收入太虛法師闡述法相唯識(shí)學(xué)的重要講演和文章
57篇，書(shū)前有王恩洋、張化聲等人為其中《法相唯識(shí)學(xué)概論》所作的10篇序。全書(shū)內(nèi)容包括唯識(shí)理論類(lèi)、唯識(shí)答辯類(lèi)、唯識(shí)學(xué)通疏釋類(lèi)等。本書(shū)內(nèi)容全面，條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有較高的科學(xué)性、系統(tǒng)性、理論性及學(xué)術(shù)價(jià)值。
　　陳康:論希臘哲學(xué)
　　陳康對(duì)希臘哲學(xué)的研究，尤其是對(duì)亞里士多德哲學(xué)的研究具有國(guó)際聲譽(yù)。本書(shū)是陳康先生關(guān)于希臘哲學(xué)的論文集，可以說(shuō)代表了漢語(yǔ)希臘哲學(xué)研究的水平，由作者的學(xué)生、著名希臘哲學(xué)研究家王太慶、汪子嵩編集。
　　中國(guó)救荒史
　　本書(shū)根據(jù)各種可靠的歷史資料，運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法，第一次全面探討了中國(guó)歷史上自遠(yuǎn)古以迄于民國(guó)歷代災(zāi)荒的實(shí)況及其演變趨勢(shì)和特征，同時(shí)分析了災(zāi)荒的自然、社會(huì)成因及其相互關(guān)系，并從人口流移和死亡、農(nóng)民起義、民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)衰落等方面，就災(zāi)荒對(duì)社會(huì)的實(shí)際影響作了較具體的論述。在這個(gè)基礎(chǔ)上，作者對(duì)相應(yīng)歷史時(shí)期的災(zāi)荒救治思想進(jìn)行了科學(xué)的歸類(lèi)，系統(tǒng)而清晰地揭示出中國(guó)數(shù)千年救荒思想的全貌和發(fā)展脈絡(luò)。同時(shí)，本書(shū)還詳盡探討了歷代救荒政策的實(shí)施及其利弊得失。
　　康德的知識(shí)學(xué)
　　本書(shū)是作者幾十年研究康德思想的集大成之作，無(wú)論分析與證明，批判與另立學(xué)說(shuō)，都有令人信服的根據(jù)，是一部代表漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界康德研究最高水平的著作。

作者簡(jiǎn)介

由費(fèi)孝通等30位學(xué)者著述。

書(shū)籍目錄

積微居小學(xué)金石論叢
等韻源流
陳康：論希臘哲學(xué)
康德的知識(shí)學(xué)
認(rèn)識(shí)論
知識(shí)論上冊(cè)
知識(shí)論下冊(cè)
法相唯識(shí)學(xué)
中國(guó)哲學(xué)史大綱
中國(guó)道教史
科學(xué)方法論科學(xué)概論
f新政治學(xué)大綱
中國(guó)法制史概要
監(jiān)獄學(xué)
財(cái)政學(xué)
中國(guó)之棉紡織業(yè)
中國(guó)田制史
司馬遷之人格與風(fēng)格
道教徒的詩(shī)人李白及其痛苦
國(guó)史要義
明清史講義上冊(cè)
明清史講義gh 冊(cè)
通史新義
魏晉清談思想初論
中國(guó)南洋交通史
中國(guó)救荒史
南洋華僑與閩粵社會(huì)
文化人類(lèi)學(xué)
目錄學(xué)發(fā)微古書(shū)通例
詩(shī)言志辨經(jīng)典常談
話(huà)本小說(shuō)概論上冊(cè)
話(huà)本小說(shuō)概論下冊(cè)
現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史(外一種：明代文學(xué))
中國(guó)文化的展望

章節(jié)摘錄

吾人于此決不可以為各種社會(huì)現(xiàn)象之演化真與有機(jī)體無(wú)二也。吾人通常所用“文字之生命”，“文體之演化”，“信仰，法律，或制度之演化”等語(yǔ)，實(shí)系一種危險(xiǎn)之暗比。所謂一種文字，一種美術(shù)作品，一種信仰，或一種制度，皆不過(guò)抽象之物而已。抽象之物決無(wú)演化，演化者唯有生物而已。歷史上敘述抽象之物之演化——如教會(huì)，如王室，如財(cái)政，如哲理等——極其危險(xiǎn)。吾人固未嘗不可用抽象文字以求敘述之簡(jiǎn)括，然吾人果欲了解事實(shí)之真相，則非將幻象與真相之涇渭分明不可；并須追求原因以達(dá)于真相。所渭真相，即人類(lèi)是也。吾人利用問(wèn)題法以研究社會(huì)之演化，吾人每能發(fā)見(jiàn)產(chǎn)生演化之動(dòng)機(jī)之變動(dòng)情形。此種人類(lèi)動(dòng)機(jī)之變動(dòng)，驟視之每覺(jué)廣泛而模糊。例如吾人大體可以見(jiàn)到近年吾國(guó)青年因受自由戀愛(ài)學(xué)說(shuō)之影響，離婚之風(fēng)氣遂至較昔為盛是也。然吾人須視此種集合之動(dòng)機(jī)為個(gè)人動(dòng)機(jī)之總和，方能了解集合動(dòng)機(jī)之真相。吾人先想象何者為人類(lèi)演化之開(kāi)端，何者為人類(lèi)演化之結(jié)局；于是再自問(wèn)人類(lèi)中或其環(huán)境上有無(wú)某種變動(dòng)足以引起此類(lèi)之演化。社會(huì)變動(dòng)之途徑有二，須加辨明：（一）人類(lèi)實(shí)際上變更其行為之方法或行動(dòng)之規(guī)則，此或因觀念變動(dòng)而出于自愿，或因受物質(zhì)環(huán)境限制之所致，或因受政府或其上屬意思之逼迫而不得不然。（二）某時(shí)代開(kāi)始時(shí)之人皆已去世，他人（無(wú)論其后裔或外人）起而代之，其行為方法因動(dòng)機(jī)或習(xí)慣之不同，與前者迥異。人類(lèi)生命之得以維持，在于世代之繼續(xù)罔替。此為歷史上之根本現(xiàn)象，殆亦為社會(huì)演化之主要原因。團(tuán)體如教會(huì)公司及行政機(jī)關(guān)等之演化即由此而生。團(tuán)體名目依然如舊，而其中分子則常有新陳代謝之觀。吾人稍不經(jīng)心，即將為此種名義所誤，而視為一種有機(jī)之演化。人類(lèi)之社群亦然，吾人欲明白其演化情形，必注意人類(lèi)世系之新陳代謝。史家對(duì)于此種現(xiàn)象已知注意及之；而社會(huì)科學(xué)家對(duì)之則往往忽略不顧。蓋此輩所研究之演化時(shí)期較為短促，故人類(lèi)新陳代謝之跡不甚顯著，固無(wú)怪其疏漏矣。用心理之變動(dòng)以解釋演化之情形，在統(tǒng)計(jì)方法上有明白易曉之利益，然此種解釋仍屬一種假說(shuō)而已。社會(huì)變動(dòng)之原因或可藉此求得之，然吾人不得遂謂此外別無(wú)他種原因之存在。如欲得一科學(xué)之結(jié)論，吾人不能不應(yīng)用一種方法焉，即將各種演化集于一處而比較之是也。此種方法實(shí)為史家所不常用，而社會(huì)科學(xué)家所不慎用者也。然若僅將各獨(dú)立社群中之某一種現(xiàn)象合而較之，仍未為足也。吾人在比較言語(yǔ)學(xué)、比較神話(huà)學(xué)、比較法律學(xué)上之工作；以及比較中國(guó)人、希臘人、羅馬人與日耳曼人，某一種神話(huà)或某一種法規(guī)之演化，即屬此類(lèi)。此種抽象之比較，初不能予吾人以變動(dòng)之原因，僅能助吾人明了各種事實(shí)之性質(zhì)而已。吾人所當(dāng)注意者本系社會(huì)之全部，故應(yīng)從比較幾個(gè)社會(huì)全部之演化入手。必如此而后吾人方能了然何種現(xiàn)象在某幾種演化中缺普遍之性，何種現(xiàn)象在某幾種演化中有一致之觀，某幾種現(xiàn)象永遠(yuǎn)分離，某幾種現(xiàn)象時(shí)合時(shí)分。分析各種現(xiàn)象之方法，唯賴(lài)實(shí)驗(yàn)。今既不能實(shí)驗(yàn)，則唯有比較全部之一法以斷定何種現(xiàn)象為大體相聯(lián)，何種現(xiàn)象為各自獨(dú)立。然此種工作非單用一種社會(huì)科學(xué)方法或一種歷史方法所能進(jìn)行。

編輯推薦

《中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū):第2輯》是商務(wù)印書(shū)館出版的。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū) PDF格式下載

---