中世紀(jì)與文藝復(fù)興

內(nèi)容概要

《中世紀(jì)與文藝復(fù)興》對(duì)于作者歐金尼奧·加林來(lái)說(shuō)，即不能說(shuō)文藝復(fù)興是中世紀(jì)的延續(xù)，也不能說(shuō)這兩個(gè)時(shí)期之間存在斷裂；如果說(shuō)在“黑暗的”中世紀(jì)并未中斷同古典文化傳統(tǒng)的接觸是真的，那么同樣真的是，發(fā)源于歐洲重要中心佛羅倫撒的文藝復(fù)興的偉大繁榮，也只有在歐洲社會(huì)和市民的條件發(fā)生變化時(shí)，才會(huì)發(fā)生。

作者簡(jiǎn)介

歐金尼奧·加林，比薩高級(jí)師范學(xué)校榮譽(yù)教授，著名歷史學(xué)家，尤專(zhuān)治文藝復(fù)興史。主要著作有：《意大利人文主義》（三聯(lián)書(shū)店1999年版）《中世紀(jì)和文藝復(fù)興》《古代哲學(xué)家的回歸》《文藝復(fù)興時(shí)期的文化》等。

書(shū)籍目錄

譯序
初版前言
第一部分
  第一章  中世紀(jì)思想的危機(jī)
  附錄一
  附錄二
  第二章  拉丁中世紀(jì)的詩(shī)歌和哲學(xué)
  第三章  古代寓言
  第四章  對(duì)文藝復(fù)興的理解
第二部分
  第一章  15世紀(jì)的拉丁散文
  第二章  關(guān)于修辭學(xué)的討論
  第三章  文藝復(fù)興時(shí)期文化中的巫術(shù)和占星術(shù)
  第四章  對(duì)巫術(shù)的思考
  第五章  文藝復(fù)興思想史
第三部分
  第一章  佛羅倫薩公民多納托阿恰約利
  第二章  馬爾西利奧費(fèi)奇諾身上的形象和象征
  第三章  達(dá)芬奇時(shí)代佛羅倫薩的文化
索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   第一章 中世紀(jì)思想的危機(jī) 弗倫茨?博爾在他的學(xué)術(shù)講演關(guān)于《沉思的生活》中，稱(chēng)贊希臘人天才智慧的典型成果之一，就是提出崇尚純知識(shí)生活的哲學(xué)主張。這樣，就把亞里士多德在梭倫的關(guān)于理論需要同實(shí)踐推動(dòng)相聯(lián)系的紐帶割裂開(kāi)來(lái)。 歐里庇得斯雄辯地說(shuō)：“掌握實(shí)證科學(xué)的人是幸福的……，他聚精會(huì)神思考的是：大自然經(jīng)久不衰的秩序是如何構(gòu)成的，它來(lái)自于何方和通過(guò)什么途徑?！?但是，按照博爾和蒙多爾福的看法，這樣的哲學(xué)思想早在古代希臘思想家——泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、巴門(mén)尼德、阿那克薩戈拉——中，就早已存在。耶格力圖證明：那些走路時(shí)眼睛望著天上的星星，在特拉齊亞侍女們的哄笑聲中墜入井里的智者們的形象，是僅僅在柏拉圖之后，并且在柏拉圖主義影響之下才被描繪出來(lái)的。“崇尚知識(shí)生活的主張應(yīng)當(dāng)來(lái)自于柏拉圖，這是他的倫理學(xué)決定的，他比較了不同類(lèi)型的生活方式，最后選擇了最好的生活方式”。實(shí)際上，正如蒙多爾福所說(shuō)的那樣，柏拉圖明確地說(shuō)過(guò)：一種理論“如果不關(guān)心與塵世生活興趣相對(duì)立的與心靈的聯(lián)系，它就不可能成立；這就是把身體和心靈之間的象征性對(duì)立命題作為出發(fā)點(diǎn)，把挽救心靈的愿望作為出發(fā)點(diǎn)”；挽救就是一種分離，要走另一條路，另一條生命陽(yáng)光之路，通過(guò)解放和完善對(duì)本質(zhì)的洗滌，使本質(zhì)重新回到它的住處，回到它的自然的地方?！皩?duì)于那些從不關(guān)心為自己的心靈提供善和美的人，我不愿意為他祝福，而寧愿告訴他：他將為看守別人的財(cái)富而終其一生”。這是埃皮卡爾莫的一段名言。 埃皮卡爾莫、歐里庇得斯、柏拉圖，他們的語(yǔ)調(diào)雖然不一樣，但他們的基本觀點(diǎn)是一致的，這就是：塵世的流放、分離、回到真正的家園；作為一個(gè)時(shí)間上短暫的過(guò)客，他原先已經(jīng)是完善的存在物，他的此生是沒(méi)有意義的，并且注定要返回自己原先的住地。

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