伊斯蘭法

內(nèi)容概要

猶如羅馬法一樣，伊斯蘭法對(duì)法律文明做出了極其重要的貢獻(xiàn)，是人類(lèi)制度文明中的鴻篇巨制、絢麗瑰寶和璀璨明珠，一直是國(guó)際學(xué)術(shù)界廣泛研究的熱門(mén)課題。
本書(shū)是研究伊斯蘭法的專(zhuān)著。全書(shū)分為兩篇：第一章至第八章，從縱向角度，梳理了伊斯蘭法的興起及其l400余年的歷史脈絡(luò)；分析了不同歷史時(shí)期伊斯蘭法發(fā)展的社會(huì)原因、基本特征，以及與伊斯蘭國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在辯證與互動(dòng)關(guān)系；闡釋了伊斯蘭法在伊斯蘭國(guó)家歷史進(jìn)程中的地位與作甩。．第九章至第十六章，從橫向．角度，選擇當(dāng)代伊斯蘭法較為重要和突出的幾個(gè)問(wèn)題，‘對(duì)伊斯蘭法的衍新予以個(gè)案研究，揭示了全球化背景下伊斯蘭法未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，為讀者提供了具體認(rèn)識(shí)伊斯蘭法的模板。作者精通阿拉伯語(yǔ)，引用文獻(xiàn)資料翔實(shí)，是一部難得的伊斯蘭法原理性著作，可廣泛推薦給法學(xué)、歷史、宗教界人士閱讀。

作者簡(jiǎn)介

馬明賢，回族，蘭州人。蘭州大學(xué)法學(xué)院副教授，研究生導(dǎo)師，全國(guó)外國(guó)法制史學(xué)會(huì)理事，中東學(xué)研究會(huì)理事，民族法學(xué)會(huì)理事。1988年-1996年先后在敘利亞、約旦留學(xué)，畢業(yè)于約旦大學(xué)?；貒?guó)后在蘭州大學(xué)任教，此間，在西北大學(xué)中東研究所完成研究生學(xué)業(yè)，獲博士學(xué)位。主要從事理論法學(xué)，特別是伊斯蘭法與阿拉伯國(guó)家法律問(wèn)題的教研工作。近些年，主持過(guò)教育部和國(guó)家社科基金項(xiàng)目，在國(guó)家權(quán)威期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論
第一章　伊斯蘭教前阿拉伯半島的社會(huì)與法律
　一、阿拉伯半島的自然條件與地理環(huán)境
　二、伊斯蘭教之前的阿拉伯社會(huì)
　三、伊斯蘭教之前的阿拉伯法律
第二章　先知穆罕默德時(shí)期的伊斯蘭法(公元610一632年)
　一、伊斯蘭法的誕生
　二、麥加立法
　三、麥地那立法
　四、關(guān)于穆圣時(shí)期的法律創(chuàng)制及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)
第三章　 四大正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)期的伊斯蘭法(公元632—660年)
　一、圣門(mén)弟子對(duì)伊斯蘭法的歷史貢獻(xiàn)
　二、圣門(mén)弟子的法律裁決和創(chuàng)制方式
　三、圣門(mén)弟子對(duì)待意見(jiàn)創(chuàng)制的態(tài)度
第四章　伍麥葉王朝時(shí)期的伊斯蘭法(公元661—750年)
　一、伊斯蘭法發(fā)展的社會(huì)背景
　二、伊斯蘭法的創(chuàng)制方式及發(fā)展特征
　三、圣訓(xùn)派與意見(jiàn)派的形成
第五章　阿拔斯王朝時(shí)期的伊斯蘭法(公元750一1258年)
　 一、伊斯蘭法的繁榮及其成因
 二、伊斯蘭法發(fā)展的基本特征
 三、四大伊斯蘭法學(xué)派的形成
第六章　保守穩(wěn)定時(shí)期的伊斯蘭法(公元l3—18世紀(jì)中葉)
 一、伊斯蘭法的因襲及其成因
 二、伊斯蘭法學(xué)家的歷史貢獻(xiàn)
第七章　近現(xiàn)代伊斯蘭法的演變(公元l8世紀(jì)中葉一20世紀(jì)中口十)
 一、伊斯蘭思想領(lǐng)域中的僵化與滯后
 二、伊斯蘭社會(huì)的變革引起對(duì)西方法律的吸納
 三、伊斯蘭法賴(lài)以實(shí)施的社會(huì)基礎(chǔ)遭到破壞
 四、西方法律對(duì)伊斯蘭世界的滲透和影響
第八章　 當(dāng)代伊斯蘭法的復(fù)興(公元20世紀(jì)中葉至今)
 一、伊斯蘭法在當(dāng)代伊斯蘭國(guó)家中的適用現(xiàn)狀
 二、當(dāng)代伊斯蘭法復(fù)興的法理依據(jù)
 三、當(dāng)代伊斯蘭法復(fù)興的基本主張
 四、當(dāng)代伊斯蘭法復(fù)興的表現(xiàn)形式
 五、全球化背景下伊斯蘭法的發(fā)展趨勢(shì)
第九章　法學(xué)史上的永恒命題：伊斯蘭法的創(chuàng)制
 一、伊斯蘭法中“創(chuàng)制”的概念與特征
 二、伊斯蘭法的創(chuàng)制依據(jù)與范圍
 三、伊斯蘭法的創(chuàng)制價(jià)值
 四、伊斯蘭法創(chuàng)制大門(mén)的關(guān)閉與否
 五、當(dāng)代伊斯蘭世界倡導(dǎo)和實(shí)施的集體創(chuàng)制
第十章　傳統(tǒng)規(guī)則的現(xiàn)代化嘗試：伊斯蘭法的法典化
 一、歷史上伊斯蘭法未被法典化的原因
 二、伊斯蘭法法典化的歷史發(fā)展
 三、當(dāng)代伊斯蘭世界伊斯蘭法法典化的實(shí)施
……
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：部落酋長(zhǎng)由大家推選產(chǎn)生，一般由部落中年高德劭、智勇雙全、仗義疏財(cái)者擔(dān)任。生活中重要事務(wù)的處理，均要征詢(xún)酋長(zhǎng)的意見(jiàn)。酋長(zhǎng)的主要職責(zé)是維持部落的團(tuán)結(jié)，其職權(quán)是決定仲裁而不是命令，是遵循而不是引導(dǎo)部落的統(tǒng)一意志。酋長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)公共事務(wù)主要依賴(lài)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、威望和感召力，但不能獨(dú)斷專(zhuān)行。部落的權(quán)利和義務(wù)屬于氏族，無(wú)人可以超越。傳統(tǒng)形成的慣例要求重大事情的決策必須由各氏族成員一致同意，然后由酋長(zhǎng)會(huì)議決定。由于血緣與姻親是蒙昧?xí)r代阿拉伯社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶，故各種原因使有些人心甘情愿放棄本部落或原屬血緣關(guān)系，加入其他部落或被收納為義子，形成當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，目的在于尋求保護(hù)，免遭殺戮。任何人一旦加入某一部落，就必須遵守和服從該部落的傳統(tǒng)與信仰，承擔(dān)捍衛(wèi)部落的責(zé)任，甚至?xí)椴柯涞钟馇至餮獱奚?，相?yīng)地他也享有受該部落保護(hù)和幫助的權(quán)利。因而，在部落成員受到傷害時(shí)，部落必須對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。部落成員不論犯何種罪案，不問(wèn)是非曲直，只要是本族之人，大家都要為其所犯罪行承擔(dān)責(zé)任，并出面向?qū)Ψ綄?shí)施報(bào)復(fù)，部落成員死后部落也可以繼承他們的遺產(chǎn)。因此，部落常為保全信義，會(huì)不惜代價(jià)保護(hù)本族任何人，所有成員都會(huì)心甘情愿受其驅(qū)使。蒙昧?xí)r代阿拉伯家庭管理權(quán)歸父親或祖父，由他們負(fù)責(zé)家庭成員的生活。這種管理權(quán)不只是保護(hù)家庭未成年人和其他弱勢(shì)群體，維護(hù)他們的權(quán)益，而且也是唯一關(guān)乎管理者利益的使然。這種權(quán)利無(wú)限寬泛，不但包括家庭成員的婚姻權(quán)，也包括他們的生死大權(quán)。管理者死后繼承權(quán)依次由兒子，同血緣的父系成員的兄弟、叔伯父及他們的兒子接任。

編輯推薦

《伊斯蘭法:傳統(tǒng)與衍新》為法學(xué)文庫(kù)之一。

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