從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子

內(nèi)容概要

　　自20世紀(jì)80年代以來(lái)，現(xiàn)象學(xué)在漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界引發(fā)了廣泛的興趣，漸成一門(mén)顯學(xué)。1994年10月在南京成立中國(guó)現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)，此后基本上保持著每年一會(huì)一刊的運(yùn)作節(jié)奏。稍后香港的現(xiàn)象學(xué)學(xué)者們?cè)谙愀郦?dú)立成立學(xué)會(huì)，與設(shè)在大陸的中國(guó)現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)常有友好合作，共同推進(jìn)漢語(yǔ)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)事業(yè)的發(fā)展?！　≈袊?guó)現(xiàn)象學(xué)學(xué)者這些年來(lái)對(duì)域外現(xiàn)象學(xué)著作的翻譯、對(duì)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的介紹和研究著述，無(wú)論在數(shù)量還是在質(zhì)量上均值得稱道，在我，國(guó)當(dāng)代西學(xué)研究中占據(jù)著重要地位。然而，我們也不能不看到，中國(guó)的現(xiàn)象學(xué)事業(yè)才剛剛起步，即便與東亞鄰國(guó)日本和韓國(guó)相比，我們的譯介和研究也還差了一大截。又由于缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，此間出版的翻譯和著述成果散見(jiàn)于多家出版社，選題雜亂，不成系統(tǒng)，致使我國(guó)現(xiàn)象學(xué)翻譯和研究事業(yè)未顯示整體推進(jìn)的全部效應(yīng)和影響?！　∮需b于此，中國(guó)現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)與香港中文大學(xué)現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)資料中心合作，編輯出版《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)文庫(kù)》叢書(shū)?！段膸?kù)》分為“現(xiàn)象學(xué)原典譯叢”與“現(xiàn)象學(xué)研究叢書(shū)”兩個(gè)系列，前者收譯作，包括現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典與國(guó)外現(xiàn)象學(xué)研究著作的漢譯；后者收中國(guó)學(xué)者的現(xiàn)象學(xué)著述。《文庫(kù)》初期以整理舊譯和舊作為主，逐步過(guò)渡到出版首版作品，希望漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界現(xiàn)象學(xué)方面的主要成果能以《文庫(kù)》統(tǒng)一格式集中推出。

作者簡(jiǎn)介

　　張祥龍，1949年出生于香港九龍。1982．年初于北京大學(xué)哲學(xué)系獲學(xué)士學(xué)位，1988年獲美國(guó)俄亥俄州托萊多(Toledo)大學(xué)碩士學(xué)位，1992年獲美國(guó)紐約州立布法羅(Buffalo)大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。歸國(guó)后任教于北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所和哲學(xué)系?，F(xiàn)為中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事。曾任國(guó)際中西哲學(xué)比較學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北大現(xiàn)象學(xué)研究中心主任。
　　主要研究領(lǐng)域?yàn)椋簴|西方哲學(xué)比較、現(xiàn)象學(xué)、儒家哲學(xué)。出版《海德格爾思想與中國(guó)天道》、《海德格爾傳》、《西方哲學(xué)筆記》、《當(dāng)代西方哲學(xué)筆記》、《思想避難：全球化中的中國(guó)古代哲理》、《孔子的現(xiàn)象學(xué)闡釋九講》、《先秦儒家哲學(xué)九講》等著作，在國(guó)內(nèi)外雜志上發(fā)表多篇論文．

書(shū)籍目錄

增訂版說(shuō)明
　序——中華古學(xué)的當(dāng)代生命
第一部分　西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)機(jī)
　一、胡塞爾的意義學(xué)說(shuō)及其方法論含義
　 1．意義和賦意行為的居中(被)構(gòu)成性
　 2．意向意義與充實(shí)意義、意向作用(Noesis)與意向?qū)ο?Noema)
　 3．意義學(xué)說(shuō)的方法論含義
　二、胡塞爾“生活世界”學(xué)說(shuō)的含義與問(wèn)題
　 1．討論“生活世界”的思想動(dòng)機(jī)
　 2．生活世界的含義
　 3．意識(shí)到此生活世界的方式——先驗(yàn)還原
　 4．生活世界的構(gòu)成域性
　 5．胡塞爾“生活世界”學(xué)說(shuō)中的問(wèn)題
　三、胡塞爾的《邏輯研究》與德里達(dá)的《聲音與現(xiàn)象》
　四、德里達(dá)將閃爍在思想天穹
　五、海德格爾的境界
　 1．海德格爾的人生境界——漫游于尋源的道路之中
　 2．海德格爾的思想境界——間隙(Riss)處的泉涌和入境
　六、“Dasein”的含義與譯名——理解海德格爾《存在與時(shí)間》的線索
　 1．“Dasein”的含義
　 1．1“Dasein”的基本意義
　 1．2“Dasein”中的“Da”
　 1．3分析和總結(jié)
　　2．“Dasein”的譯名——“緣在”
　七、本體論為何是詮釋學(xué)?
　 1．古希臘時(shí)代“存在”問(wèn)題的語(yǔ)言背景
　 2．人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)
　 3．形式一境域的顯示——實(shí)際生活本身的展示與表達(dá)
　 4．形式一境域顯示方法的例子——一對(duì)保羅書(shū)信的解釋
　 5．《存在與時(shí)間》中的形式～境域顯示例釋
　八、羅姆巴赫的密釋學(xué)～一引介二則
　 1．羅姆巴赫其人其說(shuō)
　 2．羅姆巴赫《作為生活結(jié)構(gòu)的世界》一書(shū)中譯本導(dǎo)言
　九、“想像一塊紅!”——維特根斯坦破除傳統(tǒng)意義理論的——例
　十、維特根斯坦與海德格爾的象論
　 1．維特根斯坦圖像論中的構(gòu)成識(shí)度
　 2．海德格爾的象論
　 3．對(duì)比與總結(jié)
　十一、關(guān)于克爾凱郭爾《致死的疾病》
　十二、塔斯基對(duì)于“真理”的定義及其意義
　 1．為何要從語(yǔ)義角度定義“真理”
　　……
第二部分　現(xiàn)象學(xué)與中國(guó)古代思想
第三部分　神與美

編輯推薦

張祥龍編寫(xiě)的《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子(增訂版)》是“現(xiàn)象學(xué)研究叢書(shū)”之一，書(shū)中包括了胡塞爾“生活世界”學(xué)說(shuō)的含義與問(wèn)題；胡塞爾的《邏輯研究》與德里達(dá)的《聲音與現(xiàn)象》；羅姆巴赫的密釋學(xué)——引介二則；現(xiàn)象學(xué)的構(gòu)成觀與中國(guó)古代思想等內(nèi)容。

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